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   首頁 法師介紹

他是大勢至菩薩的化身,圓寂後驚現祥瑞

發布:定英~蔣德英     日期:2019/4/1 4:31:00     閱讀:    

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  弘一大師贊他:300年來一人而已!

  虛雲法師贊他:是大勢至菩薩的化身!

  他一生堅守不當住持,圓寂後驚現神跡,五色捨利花!

  他一生中苦口婆心勸人老實念佛,以淨土為依歸;皈依弟子其數何止於千萬人?

  他就是——印光大師!

  印光法師,民國一代高僧,其振興佛教,弘揚淨土,密護諸宗,居功至偉,是對中國近代佛教影響最深遠的人物之一。

  法師留給後世的無上法寶《印光法師文鈔》,前後三編共計一百余萬字,是淨土修行人的指路明燈,被譽為“小藏經”。

  今日,讓我們一起走進他的傳奇人生!

  地靈人傑 祖師出生:

  1861年臘月十二日,在陝西合陽縣乳羅山下赤東村誕生佛教淨土宗第十三代祖師——印光法師,姓趙,名丹桂,字紹伊,號子任,法名聖量,字印光,號繼廬,行者又常慚愧僧。(繪畫作者:王國聲)

  書香門第 童中靈秀:

  大師出身於書香門第,父秉綱知書達理,仁和德劭,耕讀傳家,母張氏系清初禮部尚書雍正之師張大有之後裔,讀書知理,向善拜佛,慈和淑慎,鄉裡相敬。兄弟三人,長兄折桂,二兄秋桂,自幼隨長兄學儒,穎悟異常,聰明超群,成童中才秀。

  儒佛兼益 一心念佛:

  1880年,大師隨長兄讀書長安,在去同州考秀才時,只身投奔西安大雁塔慈恩寺出家,後被長兄再三相勸,硬扯回家,但人在家,心已歸佛。

  佛心所向 剃度出家:

  1880年底,大師被兄扯回家,閒住八十余日,因佛心所向,決心未移,1881年自投終南山五台蓮華洞寺,拜禮道純和尚為師,剃度出家。

  受具足戒 獻身佛門:

  1882年,大師到陝西安康縣雙溪寺座下,受具足戒,從此開始了他終身奉獻佛教的漫長生涯。

  曬經之中 深喜淨土:

  1882年,大師在湖北蓮花寺中曬經,偶讀殘本龍舒淨土文,益知淨土一法,圓赅萬行,普攝群機,言簡義周,詞詳理備,為接引初機第一要書,若欲普度眾生,此書萬不可忽視,從此一心專致誦念佛號,身行化他,以淨土為歸奠定基。

  隱跡專致 跋涉躬行:

  1883年至1892年,大師在這十年中,隱跡南五台山,曉夕念佛,兼讀契經,理念心誠,深入法海後,八年行腳北京懷柔縣紅螺資福寺,又朝禮山西五台山,經過長途跋涉,歷盡艱苦,拜師識友,精研淨土經,四年攻讀,八年躬行,既飽覽了祖國錦繡河山,又專修淨土宗之決心。

  深研淨土 學行倍進:

  1893年大師在北京園廣寺與化聞和尚相晤,應化老之邀,南下浙江普陀山法雨寺,安單藏經樓,檢閱料理相助之人,從1893年到1918年二十五年間除兩次因公出寺外,一心念佛,深研淨土,廣學多聞,識自本心達,諸佛理學行,倍進當年,大師住錫的藏經樓現作為印光大師紀念堂,趙樸初題寫了紀念堂匾額。

  真修實踐 率先垂范:

  大師一生從不談玄說妙,而是實事求是,言行一致,真修實踐,率先垂范,使人通過學佛,皆知能行切實受益,他特別反對口是心非的假善人,指出倘外觀修持之相,而內無真實之心,則是假善人,何能得真利益耶?

  結合現實 大膽改革:

  大師抓住佛陀創教主旨,認為只要人心向善,心中有佛,就是學到了佛教的根本,總結幾千年宗教發展史,結合現實,大膽改革,他不主張學佛者都要出家,特別奉勸婦女不要一學佛就出家,這一改革是佛教史上的重要舉措,對於振興佛教發展宗教教化社會起了不可估量的作用和產生深遠的影響,深受社會各界人士的稱贊和歡迎,因此他的弟子迅速發展到三十余萬人。

  經文真谛 啟迪民心:

  1912年大師在研究宗教中從儒道佛三教相融,大師深探人生奧妙,窮究佛教真谛,他的《淨土決疑論》《佛教不宜混濫論》與《大興善寺體安和尚書》等文,言言見谛,字字歸宗,上符佛旨,下啟民心,拯救世風,經世致用,倡導諸惡莫作、眾善奉行、因果報應、生死輪回乃為人處世之根基。大師不但為佛陀的忠實繼承者,又把佛教大大地向前發展了一步。

  文鈔出世 廣覺有情:

  1912年,大師在普陀山法雨寺晤上海居士高鶴年,高鶴年居士臨行攜去大師四篇文章至滬,首次登刊於佛學專報,引起很大反響;1918年春,天津居士徐蔚如搜訪得大師文稿二十二篇,定為《印光法師文鈔初編》於北京印行;《印光法師文鈔》不斷增編,先後由商務印書館、揚州刻經院、中華書局、蘇州弘化社、上海佛教書局等印行,由此風行天下,印光大師之名遠揚國內外。

  文字三昧 名家贊美:

  1918年,大師《文鈔》出世後,深受名人所愛。國學大師梁啟超得《文鈔》後,題詞贊美:“古德弘法,皆觑破時節因緣,應機調伏眾生。印光大師文字三昧,真今日群盲之眼也。誦此後,更進以蓮池、憨山、紫柏、蕅益諸集,培足信根,庶解行證得有下手處。啟超具縛凡夫,何足以測大師,述所受益,用策精進雲爾。”

  簡氏聽講 開囊捐助:

  1919年,大師應南洋兄弟煙草公司創辦人簡照南、簡玉階之邀,在上海南園向諸居士說淨土法門及因果報應事,簡氏兄弟及諸居士深受感化,遂發意捐助千余元作印經費用,隨後兄弟兩人發心布施,將上海常德路私宅獻給上海佛教淨業社,現為上海佛教居士林覺園。

  太平蘭若 名傳遐迩:

  1922年,遠真翻造太平寺時,為大師特辟淨室一間,從此來滬卓賜太平。時間長了,一些法門君子,如南京魏梅茹、西安王幼龍、淮陽王慧常、江西華止淨、嘉興范古農、滬上馮夢華、施省之、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關絅之等,或因私問道,或因社會慈善,皆向大師請益,各方投函者更不可勝數,一時太平蘭若名傳遐迩。

  總統賜匾 悟徹圓明:

  1922年,浙江定海縣知事陶在東、會稽道尹黃涵之,因師道行教化一方,呈請民國政府大總統為大師題賜“悟徹圓明”匾額一方,當時法雨寺鑼鼓喧天,成為一時盛事。普陀素為佛教名山,大師盛名更是廣傳天下。弟子都為大師高興,而大師卻置若罔聞,有人稽首請問,師曰:“空中樓閣,而自己實在是無此福德,慚愧尚且來不及,又有什麼值得榮耀。”

  葉公好禅 教界崇敬:

  1927年十月,著名作家葉聖陶先生由弘一法師引見,在上海閘北太平寺,同李石岑等七八人拜谒大師,葉後作《兩法師》一文評贊說:弘一、印光兩法師,一個是水樣的秀美飄逸,而一個是山樣的渾樸凝重。

  流通佛經 弘宗宣教:

  從1918年起,大師校訂、刻印、流通佛經佛書,弘宗演教,多次往返上海、揚州、蘇州、南京等地,印行淨土經論近百種、數千萬冊,贈送各界。

  愛國志士 將軍皈依:

  1936年4月,抗日愛國將領范續亭將軍經大師皈依弟子介紹,全家至蘇州報國寺拜谒大師,要求皈依大師,獲賜法名慧范。

  畫虎專家 牽虎拜谒:

  1936年,全國著名畫家張大千之兄張善子,擅長畫虎,將自己在蘇州獅園養的一只老虎牽到大師跟前,讓大師給老虎說三皈依,並賜法名格心,從此這只猛獸之王老虎都變得十分溫順,實乃佛心靈感。

  女士聽講 佛靈夢真:

  1936年10月,大師在上海覺園舉行丙子護國息災法會演講,某晚年僅十八歲的上海女中學生楊信芳與張孝娟睡覺中夢見大士招手,告訴她大勢至菩薩現在上海教化眾生,汝何昏迷,不去聞法,又道印光和尚是大勢至化身,四年後化緣畢矣。楊驚醒把夢告知張,次日《申報》刊登印光在上海覺園主持法會,她兩同去聽講並一同皈依。1937年春,楊去蘇州谒師,告以夢,大師嚴詞呵斥:“莫瞎說,莫瞎說,以凡濫聖,招人毀謗,此夢萬不可對人說。”1940年大師圓寂時,楊女士痛哭流涕,才把此夢說於大家,仔細推算,從1936年11月至1940年11月4日大師圓寂,整整四年時間,真是佛其靈、夢其真!

  文明聖地 必生聖人:

  印光大師生長於文化古國的大地上,合陽是夏啟所封之有莘國。五帝之一的帝喾統治生活在這裡,死後葬於合陽洽川。商朝開國宰相伊尹,曾於此耕種。周文王妃太姒為洽川美女,以他二人愛情為主題的《關睢》詩開中國詩歌先河。夏商周之後,歷朝歷代合陽人文荟萃,隋唐又是佛教聖地,這一切都在印光幼小的心靈上埋下了將身獻佛的種子。

  飽覽史籍 身體力行:

  1893年至1918年,大師通過精研佛典,徹悟佛旨,飽覽史籍,身體力行,認為佛教的根本宗旨就是使人得到解脫,普度眾生達到彼岸,淨土即是彼岸的所在,指出淨土念佛法門為當世隆盛佛法的唯一途徑,也是自利利他度己度眾的最終之道,攝愛信息意念感應等現像是客觀存在的實體,而不能輕率地冠以唯心主義而一筆抹煞。

  眾僧欽佩 首次請佛:

  1897年夏,大師應普陀山法雨寺眾僧一再堅請,第一次開請彌陀便蒙鈔,眾生欽佩不已,從此和一些高僧谛閒、太虛、明陽、了余、圓瑛、了清、真達、妙真、了然、得森等以及名流居士西安王幼農、淮揚王慧常、江西許止清、嘉興范古農、上海馮夢華、王一亭、聞蘭亭、朱子橋、屈文六、黃涵之、關絅之等建立了密切的聯系和深厚的情誼。

  創辦道場 制訂規約:

  1937年,大師應妙真和尚之請,移住靈巖,創辦十方專修淨土道場,並制訂了五條規約。一、住持不論是何宗派,但以深信淨土、戒行精嚴為准,只傳賢不傳法,以杜法眷私屬之弊;二、住持論次數不論代數,以免高德居庸德之後之嫌;三、不傳戒,不講經,以免招搖擾亂正念之嫌。堂中雖日日常講,但不招外方來聽耳。四、專一念佛,除打佛七外,概不應酬一切佛事。五、無論何人,不得在寺收剃徒弟。有一違反者立即出院,這五條規約是大師佛學思想的結晶,是興淨土、振佛教的根本,是理想和實踐相結合,實現理想化僧團組織的模式,也是近代佛教工作之綱領性文獻。

  維護法門 保護教產:

  1927年,政局初更,寺產毫無保障,普陀山首當其沖,大師捨命力爭,始得苟延保存,當政又屢提廟產興學,更頒驅僧奪產條例,舉國缁素驚惶無措,大師與締閒法師計議先疏通後請願,終使當政廟產興學之議未行,條例取消,為保護教產作出了重大貢獻。

  一封書函 兩寺保全:

  1934年,安徽阜陽古剎資福寺為學校占據,山西五台碧山寺廣濟茅蓬橫遭厄運涉訟官廳幾已不保,各得大師一函,遂得保全,漸次復興。

  撰寫碑文 流傳各地:

  1933年,福建鼓山湧泉寺新建放生園落成,大師撰寫碑文立於白雲堂前。1934年,揚州江都建修精捨,募建大殿,大師允請撰文。1935年,四川東山大佛凌雲寺創建藏經樓,請求大師撰寫碑文,大師即撰文寄去。1937年9月,浙江紹興教禅寺募修大殿,請大師撰文,大師欣然命筆。雲南、江西、廣東、安徽、南通、寧波、無錫等地,寺院翻修或重大佛事活動,均邀大師撰文點化。

  恤民為本 募捐赈災:

  1936年,大師聽說綏遠災情嚴重,他正在上海護國息災法會演講,便將法會一千多人皈依他的香敬兩千九百多元捐向災區,回蘇州後把僅有的印書款一千多元再匯災區,大師認為救災就是普渡眾生,以世為懷,恤民為本,身體力行,贏得了社會的贊譽。

  救災捐濟 普渡眾生:

  1917年,北京、天津大水為災,大師極為關懷,與普陀山方丈召集諸山長老成立赈災分會,大師帶頭把僅有一些錢全部捐獻出來。

  佛入犯心 棄惡從善:

  1922年至1923年,大師應江蘇定海縣陶知事之請,派人到監獄中宣講佛法,他被推為江蘇監獄感化會名譽會長,經過多次對監犯的宣講,不少囚犯回心向善、改邪歸正。

  創辦慈院 普渡赤貧:

  1922年,大師弟子在南京三汊河創辦放生池,大師親自參加並訂寺規,又親自拿錢,並勸其募資幫助創辦佛教慈幼院,後又在上海創辦佛教慈幼院,心存慈悲,收養棄嬰,教赤貧子弟。

  告戒青年 勤儉有涵:

  大師經常告戒青年不要學大派頭,聰明有涵養乃成法器,1940年大師在圓寂前吩咐妙真和尚,“汝要維持道場、弘揚淨土,不要學大派頭”。此戒語和精神已成為廣大僧眾座右銘,世代相傳。

  是非分明 疾惡如仇:

  大師對有缺點錯誤的人總是嚴肅批評、熱誠勸戒,決不姑息遷就,著名佛教學者江易園是大師皈依弟子,早期為了弘揚淨土做出一些貢獻,但後來沉湎於迷信扶乩,遭大師嚴厲批評,佛法決不可以與迷信同流,如冰炭不可共存一樣。

  艱苦樸素 始終如一:

  大師自奉極薄,食則唯充饑,衣則唯求御寒,厭棄華麗,吃的白粥菜食至碗淨並以開水沖淨,菜湯余汁咽下,此種衣食儉樸自己洗滌的生活,幾十年堅持不變,令人敬佩稱贊。

  自知之明 自讓座任:

  1940年10月27日,大師身體不適,略示微疾,28日召集全體在山職事及居士等關房會談,提議妙真任靈嚴山寺住持,眾皆贊同,11月初一妙真和尚座任住持。

  安祥西逝 世壽八十:

  1940年11月初三日晚,大師食碗粥許,曰淨土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業往生,繼而精神疲憊,體溫降低,初四日起床雲,念佛見佛,決定西去,索水洗手畢,移座椅上面,西端身正坐,祗唇動念,佛午時在大眾念佛聲中安祥西逝,世壽八十,身無痛苦,無貪婪諸要,愉悅正念分明捨報安祥如入禅定。

  西逝百日 遺體荼毗:

  1941年2月15日,佛陀涅槃日,適大師西逝百日之期,在蘇州靈巖山寺舉行了盛大的遺體荼毗儀式,國內各大名山各地佛教會,佛學會,居士林,蓮社等,國外各佛教團體代表參加典禮,淞滬機關團體代表致祭,以及弟子兩千余名缁素祈禱送行者滿山遍野。

  捨利質堅 晶瑩透亮:

  1941年2月15日,在蘇州靈巖山寺給大師舉行遺體荼毗時,煙白如雲,現五光色,隨後由妙真領眾撿骨,色白質堅香如礦能發金聲,頂骨裂五瓣如蓮花其余形成五光十色晶瑩透亮的捨利子。

  結晶捨利 四海敬請:

  1941年,大師荼毗後出現的捨利子等級極高,國內外各大寺院爭相敬請,經商定泰國、新加坡、菲律賓、馬來西亞、日本、美國、舊金山和中國南方各大寺院,香港、陝西各請一份運回本地建塔供奉。

  住錫舊址 今留永念:

  蘇州靈巖山寺為大師晚年住錫和圓寂之處,此寺仰仗大師威望而具興,妙真法師等眾僧抱著對大師極其崇敬的心情,特辟此山石鼓之東南最佳處,建造印公塔院,塔院大殿正中安放著大師的靈骨捨利。

  故裡悼念 永世不忘:

  大師的故裡在陝西,大師圓寂後,陝西廣大僧眾及各界人士在西安西華門廣場召開隆重悼念大會並成立了印光大師西北永久紀念館。

  敬請捨利 建塔南山:

  1941年,陝西敬請大師的捨利子安放在南五台壽聖寺,建立了捨利塔,於右任題寫印光大師影堂石匾,陝西省都督張鳳翔撰了碑文。

  研討探索 豐富寶庫:

  大師西逝,各地紛紛撰寫回憶文章,宗教界,教育經濟界和思想文化界召開紀念會並研究探索大師文鈔的理論價值和學術價值,中國社會利學出版社出版了印光傳,在社會上發行傳播,普渡於民,使淨土法門和大師的佛教思想得以廣泛。

  遺物陳列 供人瞻仰:

  大師西逝,普陀山將大師生前所居之藏經樓修茸一新,所有遺物仍依大師生前擺放位置陳列,供人瞻仰。蘇州報國寺將大師住錫一院房捨刷新整理,作為文物倍加珍惜,小院嚴加管護,不作他用,如同大師生前一樣,顯示了對這位世界文化名人宗教祖師的崇敬心情和繼承弘揚他的事業及作風的強烈心願。

  四十周年 諸老參拜:

  1980年12月10日,靈巖山寺舉行盛大法會紀念大師西逝四十周年,1983年重修大師捨利塔,9月1日舉行法會,諸山長老參加拜谒。

  靈嚴山寺 永繼淨土:

  大師西逝後,原中國佛教協會會長趙樸初經常來靈嚴山寺拜谒並指導靈嚴山寺佛學院的工作。

  豐功偉績 流芳百世:

  上海佛教會秘書長兼上海佛教印書局經理沈去疾,懷著對大師崇敬的心情,1990年開始歷時八年翻閱整理大量資料,在泉州承天寺圓拙老法師,明學方丈,上海社會科學院守振農教授,上海宗教研究室袁自力主任,華東師范大學劉淩教授,上海文藝出版社唐讓先生,上海中醫藥出版社總編金文明先生,蘇州報國寺和開封大相國寺方丈弘法,莆田廣化寺方丈學誠,上海五佛寺監院覺醒和四川省宗教局成都天地出版社領導和編輯的大力支持下,撰寫出版了三十萬字的印光法師年譜,香港河南佛教學社等贊助六千冊共印一萬冊,於1998年發行海內外各地,這是印光思想研究的重要成果,是全面介紹大師的珍貴資料。

  居士國聲 畫傳緣起:

  大集經雲:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死”,印光法師正是遵循釋迦世尊之教勸修易行疾至之道,提倡念佛導歸極樂。法師著作有《文鈔》《續編》等。

  三寶弟子王國聲先生,出身藝術世家,是高級工藝美術大師,曾為陝西寧夏佛寺道觀繪畫雕塑受到高度贊譽。他與印光法師同鄉,由於這一特殊因緣,發心將印祖生平搜集整理繪出印光法師畫傳五十余幅,以饷後學,能以印光法師為師范者,必能利益社會,造福人群,莊嚴國土,利樂有情,佛門之優秀矣。

 



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