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中國人,百分之四十的詞匯來自佛教

發布:妙音     日期:2019/7/9 8:10:00     閱讀:    

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  【中國人,百分之四十的詞匯來自佛教】

  (收集整理版)

  【前言】:

  中國人,保守的說,基本上百分之四十的詞匯都是來自佛教。

  從佛教傳入中國開始,佛教文化無時不刻不影響著中國人的生活,對漢語的影響和貢獻也是巨大的,我們在閱讀古代的文學作品時,其實不知不覺中也受到佛教文化的熏陶。

  魯迅在《中國小說史略》一書中說:“六朝尤其是唐以後的文學作品,其中源於佛教的成語,幾乎占了漢語史上外來成語百分之九十以上。”

  在現代的生活中,我們一說話,就可能用到與佛教相關、來源於佛教的詞語,這些詞語已經深入到中華文化的方方面面,已經融入中國人的骨髓當中,隨著不斷的變化,一些詞語已經失去了原來佛教裡的含義,成為人們生活中必不可少的用語。

  中國在漢語史上,漢語大規模地吸收外語來源的詞共有三次,其中來自佛教的詞是對漢語影響最大的一次。梁啟超先生曾統計日本人所編的《佛教大辭典》,共收有“三萬五千余語”。

  本文為大家列舉一些常用,但很多人不知道出處的詞語。

  【舉例】:

  1.【世界】一詞來源於佛經,並非現代名詞,追溯其源頭乃出於佛教。“世界”一詞,“世”為時間意,“界”為空間意,涵蓋了時間空間不可分隔的道理。中國古代形容大千世界則多用“天下”一詞,並無“世界”,如今被廣泛用之。據《楞嚴經》卷四載,世,即遷流之義;界,指方位。即於時間上有過去、未來三世之遷流,空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。佛教中的世界一詞,非僅僅指地球而指整個宇宙而言,如今一般使用的“世界”一詞則專指地球而言。

  2.【實際】一詞是佛教語,指“真如”、“法性”境界。猶言實相。《金光明最勝王經》卷一:“實際之性,無有戲論,惟獨如來證實際法戲論永斷,名為涅盤。”晉王羲之《為干和尚進<注仁王經>表》:“實際以無際可示,無生以不生相傳。”《敦煌變文集·維摩诘經講經文》:“證不可說之實際,解不可說之法門。”作為佛教術語,真如法性為諸際極,故曰實際。又極真如之實理,至於其窮極,謂之實際。最勝王經一曰:“實際之性,無有戲論。”智度論三十二曰:“實際者以法性為實證,故為際。(中略)善入法性,是為實際。”大乘義章一曰:“實際者,理體不虛,目之為實。實之畔齊,故稱為際。”唯識述記九末曰:“無倒究竟,無倒所緣,名為實際。”

  3.【智慧】一詞是梵語“般若”(音bo-re)的意譯

  佛教謂超越世俗虛幻的認識,達到把握真理的能力。《大智度論》卷四三:“般若者,一切諸智慧中最為第一,無上無比無等,更無勝者,窮盡到邊。”北齊顏之推《顏氏家訓·歸心》:“萬行歸空,千門入善,辯才智惠,豈徒七經、百氏之博哉?”《敦煌變文集·維摩诘經講經文》:“神通能動於十方,智惠廣弘於沙界。”

  4.【緣分】,亦作“緣份”,是中國文化和佛教的一個抽象概念,是一種人與人之間無形的連結,是某種必然存在的相遇的機會和可能,由於以往因緣致有當今的機遇。《辭海》解釋“緣分”是因緣、機緣,指出“緣”為梵語,經典解釋為“原因”,它常常和“因”一起合稱為“因緣”。

  5.【剎那】來自梵文ksana,剎那是算數譬喻所不能表達的短暫時間,。佛教經典《仁王經》中提到:“一彈指六十剎那,一剎那九百生滅”,算得事相的生成消滅率為每秒216,000次,或說每次生滅約4.6微秒;和目前科技所能達的飛秒時間尺度相比,或者和物理理論上真空漲落的時間尺度相比,也算是相當大的。“剎那”一詞傳入中國後,口語中具體長度逐漸淡化,僅用來說明短暫時間,猶“一瞬間”。如果“剎那”用一定的時間量詞換算,一剎那是十分短暫的時間,大約是照相機快門百分之一秒的速度。

  6.【頓悟】是佛教術語,是禅宗的一個法門,相對於漸悟法門。也就是六祖惠能提倡的“明心見性”法門。它指通過正確的修行方法,迅速地領悟佛法的要領,從而指導正確的實踐而獲得成就。

  7.【現象】在佛教裡是謂神、佛、菩薩等現身於人間,也稱“顯像”,比如觀音現象、菩薩顯像。《西游記》第十一回:“五祖投胎,達摩現象。”就是現出身形的意思。現在已經逐漸演變出許多其他的意義,比如現在指事物在發生、發展、變化過程中所表現的內在聯系性和客觀形式。

  8.【過去】原是佛家語,指前生。現代漢語的“過去”是“從前”的意思,不再有佛教的含義了。

  9.【有情】舊譯為眾生,即生存者之意,指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其他如草木金石、山河大地等,則稱“無情”,有情與無情合起來是佛教對世界的總概括。“有情”現在指男女互相傾慕的感情,或者也指人與人之間普通的感情。

  10.【平等】是梵語的意譯,亦譯作“捨”,意指無差別。指一切現象在共性或空性、唯識性、心真如性等上沒有差別。“平等”現代意思是指是人和人之間的一種關系、人對人的一種態度。《金剛經·淨心行善分》:“是法平等,無有高下,故名無上正等菩提。”唐顧況《從江西至彭蠡道中寄齊相公》詩:“本師留度門,平等寃親同。”清紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞一》:“以佛法論,廣大慈悲,萬物平等。”

  11.【障礙】也是佛教語。由惡業所引起的煩惱困惑,因能擾亂身心,故佛典稱“障礙”。現代的涵義為“阻礙、阻擋、阻擋前進的東西”。《百喻經·觀作瓶喻》:“法雨無障礙,緣事故不聞。”唐元稹《哭子》詩之四:“彼此業緣多障礙,不知還得見兒無?”明李贽《觀音問》:“然則無時無處無不是山河大地之生者,豈可以山河大地為作障礙而欲去之也?”

  12.【解脫】,系梵語Mukti或Moksa的意譯,佛教指解除煩惱、擺脫束縛、脫離苦惱、自在無礙,從而獲得身心自由。在現實生活中,該詞可泛指擺脫苦惱、困境等。《維摩诘經·佛國品》謂:“佛以一音演說法,眾生隨類,各得解脫。”從佛教的意義上說,解除妄想煩惱的束縛,脫離生死輪回的痛苦,獲得自在,謂之“解脫”。

  13.【覺悟】的意思是醒悟明白,由迷惑而明白,由模糊而認清,也指對道理的認識是佛教教義名詞,與執迷不悟者相反。梵文意譯為“無上正真道”、“無上正等正覺”等。佛教很強調“覺悟”,覺悟是指對世間種種現象、真理的透徹了解,不為迷惑、開啟真智。

  14.【因果】是佛教語,謂因緣和果報。根據佛教輪回之說,前世種什麼因,今生受什麼果;善有善報,惡有惡報。《涅盤經·遺教品一》:“善惡之報,如影隨形,三世因果,循環不失。”《梁書·范缜傳》:“貴賤雖復殊途,因果竟在何處?”《說岳全傳》第一回:“善哉,善哉!原來有此一段因果!”參見“因果報應”。

  15.【彼岸】是佛學常見詞匯,梵語為波羅,華譯為彼岸,此岸只生滅,彼岸指不生不滅,涅槃的境界為“彼岸”,與“此岸”相對,佛家以有生有死的境界為“此岸”。

  16.【慈悲】,影視劇裡常有這樣的台詞“出家人以慈悲為懷”,“慈悲”一詞出自佛家,大慈大悲的觀世音菩薩,即是慈悲的象征。“慈悲”指給人快樂,將人從苦難中拔救出來,亦泛指慈愛與憐憫。慈愛眾生並給與快樂(與樂),稱為慈;同感其苦,憐憫眾生,並拔除其苦(拔苦),稱為悲;二者合稱為慈悲。慈,梵語為maitrya,maitri^;巴利語為metti;悲,梵語為karun!a,巴利語同梵語。

  17.【玄關】,現代意義的“玄關”泛指廳堂的外門,也就是居室入口的一個區域玄關,指住宅室內與室外之間的一個過渡空間,也就是進入室內換鞋、更衣或從室內去室外的緩沖空間,也有人把它叫做斗室、過廳、門廳。在住宅中玄關雖然面積不大,但使用頻率較高,是進出住宅的必經之處。“玄關”原是指佛教的入道之門。

  18.【宗旨】原指佛教的教義,隨著歷史的發展,“宗旨”變化成現在的意思,指主導思想、主要旨趣,或主要的思想或意圖、主意。

  另外:

  【拖泥帶水】即拖著泥,帶著水。比喻說話、寫文章不簡潔或做事不干脆。該成語出自宋朝《碧巖錄》卷一:“道個佛字,拖泥帶水;道個禅字,滿面慚惶。”,另外,宋朝釋道元《五燈會元》:“獅子翻身,拖泥帶水。”

  【生老病死】佛教裡“生老病死”指人的四苦,即出生、衰老、生病、死亡;今泛指生活中生育、養老、醫療、殡葬。

  【心猿意馬】“心猿意馬”現代意義指心好像猴子在跳、馬在奔跑一樣的控制不住;形容心裡東想西想,安靜不下來。對於“心猿意馬”,有一種奇怪的解釋是這樣的:在《成神經》裡,主角在古裡古怪的荒山上看見一頭金毛猿,拿著桃子在吃,忽然天上一只飛過天馬,這只吃這桃子的金毛猿看見了撒腿就追,於是就有了“心猿意馬”。然而該成語的出處是佛經,《敦煌變文集·維摩诘經講經文》中有“卓定深沉莫測量,心猿意馬罷顛狂。”在《西游記》中孫悟空又名“心猿”,白龍馬又稱“意馬”。

  【當頭棒喝】佛教禅宗和尚接待初學的人用棒迎頭一擊或大喝一聲的儀式,比喻促人醒悟的打擊或警告。古代,有一個叫黃檗的傳佛禅師,身邊有許多弟子。他接納新弟子時,有一套規矩,即不問情由地給對方當頭一棒,或者大喝一聲,而後提出問題,要對方不假思索地回答,而且每提出一個問題時,都要當頭棒喝。黃檗禅師的目的,是考驗對方對佛教的虔誠和領悟程度,告誡對方一定要自己悉心去苦讀深究,弄清佛法的奧妙。黃檗禅師的這種古怪的傳教方法,後來便被佛門采用流傳。

  【不可思議】“不可思議”出自《維摩诘所說經·不思議品》:“諸佛菩薩有解脫名不可思議。”“不可思議”指原有神秘奧妙的意思,現多指無法想象、難以理解。

  【皆大歡喜】“皆大歡喜”出自《金剛經》:“皆大歡喜,信守奉行。”指人人都高興滿意。“皆大歡喜”和“大快人心”,都含有“很開心”的意思,不同在於“皆大歡喜”偏重在“高興”適用范圍廣;而“大快人心”偏重在“痛快”,僅用於表達在壞人受懲罰或打擊時的感情。

  【冷暖自知】“冷暖自知”本指水的冷暖,飲者自知。佛教禅宗用以比喻自己證悟的境界,也比喻學習心得深淺,只有自己知道。唐·善無畏《大日經疏》卷十二:“如飲水者,冷熱自知。”宋·岳珂《桯史·記龍眠海會圖》:“至於有法無法,有相無相,如魚飲水,冷暖自知。”

  【唯我獨尊】“唯我獨尊”原為佛家語,“我”代表我“我識”,即是說這個世界上沒有什麼比保持本我更重要的了,人什麼都可以不在乎,唯獨不能忘記自己的本心。現指認為只有自己最了不起,形容極端自高自大。古印度北部迦毗羅衛國淨飯王的兒子釋迦牟尼29歲痛感人世生老病死的各種苦惱,放棄王族生活,出家修道,經過6年的修行終於得道,創立了佛教。佛經裡說他從右肋出生,能立即走路,左手指天,右手指地,大聲說:“天上天下,惟我獨尊。”

  【現身說法】“現身說法”是佛教用語,指佛力廣大,能現出種種人相,向人說法。現指以親身經歷和體驗為例來說明某種道理。《愣嚴經》卷六:“我與彼前,皆現其身,而為說法,令其成就。”宋·釋道原《景德傳燈錄》卷一:“亦於十方界中現身說法。”

  【三生有幸】:佛教稱前生、今生、來生為三生.這個成語形容幸運無比.多用在初次見面的客套話.

  【大顯神通】:神通,佛教、道教指無所不能的力量,泛指高超的本領.這個成語的意思是充分顯示自己高超的本領

  【一塵不染】:佛家稱外界色、聲、香、味、觸、法為六塵.原指佛教徒修行時,排除了物欲,不被六塵所沾染,保持心地潔淨.現用來比喻做官清廉,或人品純潔高尚,絲毫沒有沾染壞習氣.也用來形容環境或物體非常潔淨.

  【花花世界】:《華嚴經》說:“佛土生五色莖,一花一世界,一葉一如來.”後俗語“花花世界”源於此.花花世界一般形容繁華之地,塵世間.

  【志願】:出於《華嚴經·入法界品》,泛指志向意願.

  【抖擻】:抖擻是僧人修持的一種苦行.修苦行的僧人,能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱,就像去掉衣服上的灰塵一樣.《法苑珠林》中說:“西雲頭陀,此雲抖擻,能行此法,即能抖擻煩惱,去離貪著,如衣抖擻,能去灰塵.”抖擻,後來的意思是振作、奮發等.

  【江湖】:江西、湖南古時禅風極盛,由此而泛指禅僧為江湖.《傳燈錄·石頭章》記載:當時,很多禅僧來往於江西馬祖道一禅師和湖南石頭希遷禅師門下參學,由此稱這些禅僧為江湖.但現在“江湖”的意思與原意相距甚遠.

  【一刀兩斷】:《五燈會元》卷中有:“一刀兩段,未稱宗師.”意謂雖能干淨利落地判斷是非邪正,但未能圓融一體,和光同塵,也稱不上“宗師”.後“一刀兩斷”多比喻干脆利落.

  【救人一命勝造七級浮屠】此句中的「浮屠」,原來解作佛塔,整句的意思是「救人性命,功德無量,遠勝為寺廟建造七層佛塔」。其實,「浮屠」本是梵語Buddha的音譯,意思即是「佛陀」,指釋迦牟尼。後來大概因「屠」的意思不太好,所以漸漸被音近的「佛陀」取代。「浮屠」既可解作佛陀,亦可解作佛塔。

  【一絲不掛】它出自《楞嚴經》:“一絲不掛,竿木隨身。”它不是指沒有穿衣服的裸體,而是比喻人沒有一絲牽掛。

  【無間道(無間地獄)】是《地藏經》、《法華經》、《俱捨論》、《玄應音義》等佛經裡“avicinar aka“的新譯,舊譯為“阿鼻地獄“,是佛經故事中八大地獄中最苦的一個,也是民間所謂十八層地獄中最抄底的那一層。凡被打入無間地獄(無間道)的,永無解脫希望,要經受五種無間。第一“時無間“,無時無刻不受罪。第二“空無間“,從頭到腳都受罪。第三“罪器無間“,各式各樣刑具無所不用。第四“平等無間“,用刑不論男女均無照顧。第五“生死無間“,重復死去無數回還得繼續用刑。

  【不二法門】指平等而無差異之至道,今用以稱獨一無二的最好的門徑、方法。語本《維摩诘經·入不二法門品》:“如我意者,於一切法無言無說,無示無識,離諸問答,是為入不二法門。”唐裴漼《少林寺碑》:“空心、元粹、惠性、淹遠,傳不二法門,有甚深道業。”

  【三十三天】佛教稱欲界第六天為三十三天,即忉利天。後形容最高的地方。六欲天之一。於佛教之宇宙觀中,此天位居欲界第二天之須彌山頂上,四面各為八萬由旬,山頂之四隅各有一峰,高五百由旬,由金剛手藥叉神守護此天。中央之宮殿(善見城)為帝釋天所住,城外周圍有四苑,是諸天眾游樂之處。城之東北有圓生樹,花開妙香薰遠,城之西南有善法堂,諸天眾群聚於此,評論法理。四方各有八城,加中央一城,合為三十三天城。

  【一彈指】我們現在形容時光短暫常用“彈指一揮間”這個比喻。“彈指”是佛教中的一個時間量詞,出自於印度梵語。《僧只律》上解釋說:“二十念為一瞬,二十瞬名一彈指,二十彈指名一羅預,二十羅預名一須臾,一日一夜有三十須臾。”另外,“彈指”也是捻彈手指做聲的動作,它原本是印度的一種風俗,用以表示歡喜、贊歎、警告、許諾、覺悟、召喚、敬禮、詛咒等。

  【心無掛礙】掛礙即牽掛。原為佛教用語,指內心沒有任何牽掛。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有:“心無掛礙:無掛礙,故無有恐怖,遠離顛倒夢想。”

  【海闊天空】唐代大歷年間,禅僧元覽在竹上題詩:“大海從魚躍,長空任鳥飛。”表達了禅宗自由自在的廣闊胸襟和活潑潑的禅機。後改變為“海闊憑魚躍,天空任鳥飛”。

  【早知今日,悔不當初】今日之果是當初之因的延續。眾生在嘗到苦果之後才“悔不當初”,而菩薩深明“因果”之理,終無懊悔。故曰“眾生畏果,菩薩畏因”。

  【種瓜得瓜,種豆得豆】比喻做了什麼事,得到什麼樣的結果。出自《涅盤經》:“種瓜得瓜,種李得李。”

  【盲人摸象】為《涅槃經》卷三十二所載的一則故事。比喻對事物只有片面的了解,就妄下結論。

  【鏡花水月】鏡中花、水中月,常用來比喻虛無缥缈的東西。《景德傳燈錄》卷十四載:“三界六道,唯自心現。水月鏡像,豈有生滅?”

  【愛河】愛欲浸染人心,使人溺沒而不能自拔,故喻為愛河。蘇轼有詩雲:“欲平苦海浪,先干愛河水。”

  【欲火】形容情欲熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳明其業因、業相、業果皆如猛火。

  【一廂情願】源自佛教《百喻經》。說一個愚人到都城裡游玩,愛上公主,相思成疾,幾至命危。現指單方面的願望和計劃。

  【一筆勾】謂破除一切塵緣。明代四大高僧之一的袾宏(蓮池大師)寫了七首《一筆勾歌訣》:“五色金章一筆勾”、“魚水夫妻一筆勾”,合稱“七筆勾”。勾是塗去之意。“一筆勾”即“一筆勾消”。

  【味同嚼蠟】指修行人清心寡欲,淡於世味。語出《楞嚴經》:“我無欲心,應汝行事。於橫陳時,味同嚼蠟。”

  【天龍八部】原為佛教用語,指佛經中常見的“護法神”。諸天和龍神為八部眾的上首,故稱。

  【一刀兩斷】語本《五燈會元》卷十二:“一刀兩斷,未稱宗師。”意謂雖能干淨利落地判斷是非邪正,但未能圓融一體,和光同塵,也稱不上“宗師”。現比喻干淨利落。

  【臭皮囊】皮革制成的袋子,比喻人身。“臭皮囊”這句俗語源於《四十二章經》:“天神獻玉女於佛,欲以試佛意、觀佛道。佛言:革囊眾穢,爾來何為!以可诳俗,難動六通。去,吾不用爾。天神愈敬佛,因問道意。佛為解釋,即得須陀洹(小乘初果)。”佛把天仙美女視為盛滿污穢之物的皮袋子,這叫做“不淨觀”,專用以破除淫欲。

  【三昧】佛教用語,梵文“Samādhi”音譯詞,意為“正定”,即屏絕雜念,使心神平靜,是佛門修養之法。先比喻奧妙之處。

  【百尺竿頭,更進一步】語本《景德傳燈錄》:“百尺竿頭不動人,雖然得入未為真;百尺竿頭須進步,十方世界是全身。”

  【醍醐灌頂】“醍醐”是從牛乳中反復提煉而得到的甘美食品,喻無上法味(最高教義)。“灌頂”原來是古印度新王登基時的儀式:取四大海之水裝在寶瓶中,流注新王之頂,象征新王已享有統治四海的權力。密宗沿用此法作為僧人升任阿阇黎(規范師)時的儀式。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性,除卻疑慮,從而心地清涼。

  【伸手不見五指】我們現在用來形容光線暗。其實,它本是佛教用語,出於《續燈錄》卷七:“伸手不見掌。”這句禅語的意思是:悟道的人見一切事物,不加以主觀的虛妄分別與憎愛,因為一切事物在本質上是平等不二的。

  【小品】本屬佛教用語。鸠摩羅什翻譯《摩诃般若波羅蜜經》,將較詳的二十七卷本稱作《大品般若》,較略的十卷本稱作《小品般若》。可見,“小品”與“大品”相對,指佛經的節本。因其篇幅短小,語言簡約,便於誦讀和傳播,故備受人們的青睐。

  【智慧】梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識,達到把握真理的能力。

  【晨鐘暮鼓】為舉行法事時集眾而用的法器。唐宋以來,我國各大寺院多在佛殿兩側建鐘鼓樓以為懸掛鐘鼓之用。因而晨昏撞鐘擊鼓已成為中國佛寺的一種傳統。

  【覺悟】“覺”,梵語為bodhi,鸠摩羅什譯作“道”,玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會得真理為“覺悟”。

  【自覺】佛典中依覺的范圍和程度的差別而立“三覺”:自覺,覺他,覺行圓滿。“自覺”異凡夫,凡夫迷沉,全不自覺。今以自己有所認識而覺悟為“自覺”。

  【五體投地】(雜語)又曰五輪投地。投五處於地,為敬禮之最上者。行事鈔下之三曰:“地持當五輪至地作禮。阿含雲:二肘二膝頂名輪也。亦雲五體投地。先正立已合掌,右手褰衣,屈二膝已,次屈兩手以手承足,然後頂禮。起頂頭次肘次膝,以為次第。”楞嚴經曰:“阿難聞已,重復悲淚,五體投地,長跪合掌,而白佛言。”今亦用為傾倒備至之意。

  【一塵不染】“色聲香味觸法”,是眼耳鼻舌身意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識,故稱“六塵”。不被六塵之中的任何一種所染污,就是一塵不染。

  【牛鬼蛇神】原為佛教用語,說的是陰間鬼卒、神人等,後成為固定成語,比喻邪惡丑陋之物。

  【現身說法】佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象,向不同的人講說佛法,是為現身說法。後來指以親身經歷為例證,對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經歷。

  【抖擻】所謂抖擻,就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人,能斷除對飲食、衣服、住處等貪著煩惱,就像去掉衣服上的灰塵一樣。

  【群魔亂舞】據說佛祖釋迦牟尼坐在菩提樹下冥思苦索的時候,魔王波旬率領眾魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛祖不為所動,魔王只好率領群魔退去。這一傳說說明:要想達到覺悟的境界,必須戰勝來自內心的貪欲,也必須戰勝來自外界的各種誘惑。

  【大徹大悟】徹底的覺悟,亦即完全證到“不生不滅”的真如實相,屬於大菩薩的境界。

  【三生有幸】三生,佛教指前生、今生、來生。有幸,形容極大的幸運。三生都很幸運,形容運氣機遇極好。

  【前因後果】因是能生,果為所生。有因必有果,有果必有因。這就是佛教講的因果關系。

  【作繭自縛】自因自果。苦果、逆境,都是自己的惡業所招致,不必怨天尤人。

  【自作自受】自己造下的業因,由自己承擔後果。

  【生老病死】佛教認為人生所必經的四種痛苦,也稱為(果報)四相。

  【愁眉苦臉】“愁眉”是古代一種化妝術。“苦臉”源於佛教。佛教認為人生就是個苦海,並稱人的臉形天生就是一個“苦”字:雙眉是草字頭,兩眼與鼻子合成中間的“十”字,嘴下面是“口”,加在一起就成了一個“苦”字。

  【習氣】指現行的煩惱歷久而形成的種種積習。

  【煩惱】指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱,就是貪、嗔、癡三毒。

  【塵緣】指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣,能染污心性,故稱塵緣。

  【差別】【平等】在佛學上,這是兩個相對的概念。“差別”指事物的差異、不同,針對平等而言,是妄念的反映。捨離差別之見,才能達到開悟境界。如眾生平等,怨親不二,即是無差別境界。而所謂“平等”,並不是抺煞現象上的種種差別,而是不去執著這種差別。

  【心猿意馬】指躁動散亂之心如猿猴攀援不定,不能專注一境;意則猶如奔馬,追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心,佛家把心猿意馬視為修道的障礙。

  【癡心妄想】指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。癡,佛教又稱為“無明”,是貪、嗔、癡三毒之一,為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心,叫作“癡心”。

  【家賊難防】佛教以色聲香等六塵為外六賊,以眼耳鼻舌等六根為內六賊。家賊即內賊。

  【婆心】即“老婆心”之略,源出禅門。有些禅師誨人不倦,絮絮叨叨,猶如老婆子饒舌,叢林中稱為“老婆心”、“老婆禅”。今演為“苦口婆心”。

  【解脫】佛教指脫離妄想煩惱的束縛,脫離生死輪回的痛苦,獲得自在無礙。

  【別具只眼】另有一番獨特的眼力與高超的見解。“只眼”,慧眼,第三只眼,天眼,頂門具眼也。

  【割愛】愛是貪欲的別名,位列三毒之首。有愛便有嗔,愛嗔相激,增長惑亂。而世俗的愛,只是虛妄、不淨、自私的貪愛,只有斷愛、離愛、割愛,才能獲得覺悟。

  【自欺欺人】佛經中以犯妄語者為自欺欺人,五戒之不妄語。

  【當下】本佛教用語,人能活著和感覺到的只有當下。當下就是現在的這一刻。

  【莊嚴】指佛像、法師的神態端莊肅穆。

  【導師】引路的人。佛為眾生指點迷津,指示通向“彼岸”的正道,故稱“大導師”。

  【昙花一現】佛經中用來比喻佛法難聞。

  【空中樓閣】喻修行者應築好根基,循序漸進。

  【投機】徹悟的意思,合乎佛祖的心機謂之投機。

  【心心相印】心者,佛心;印者,契合、符合。禅宗謂不立文字,不依言語,直以心印心,故曰“心印”。現指心與心互相契合,形容彼此的心意完全一致。

  【單刀直入】禅宗高僧啟發學者須直截痛快,不依經論文句,斬盡葛籐(分別雜念),故以單刀直入為喻。

  【當頭棒喝】禅門認為佛法不可思議,開口即錯,動念即乖。為了打破學人的迷執,不少禅師用棒,或用喝,作為施教的一種方式。

  【天花亂墜】佛教傳說佛祖講經,感動天神,天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際

  【頑石點頭】指說理透徹,使沒有悟性的人也心悅誠服。

  【法寶】佛教用語,指佛說的法,又指和尚用的衣缽、錫杖等。

  【浮世】來自佛教用語,本意指人的生死輪回和人世的虛無飄渺。日本作為風俗畫、版畫的名稱。

  【真心】佛教用語。謂真實無妄之心。

  【智慧】梵語般若(Prajna)的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識,達到把握真理的能力。

  【妄想】:《楞嚴經》“一切眾生,從無始來,生死相續,皆由不知常住真心性浄明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。”

  【方便】:《維摩诘所說經》:“以方便力,為諸眾生分別解說,顯示分明。”

  【煩惱】:《成唯識論》“由斷續生煩惱障故”。

  【實際】:《金光明最勝王經》“實際之性,無有戲論,惟獨如來證實際法戲論永斷,名為涅槃。”

  【導師】:《佛報恩經》“夫大導師者,導以正路,示涅槃徑,使得無為,常得安樂。”

  【習氣】:《華嚴經》“摧伏眾魔及諸外道,滅除一切煩惱習氣,入菩薩地,近如來地。”

  【執著】:《百喻經》:“諸外道見是斷常事已,便生執著,欺诳世間作法形象,所說實是非法。”

  【障礙】:《百喻經》:“法雨無障礙,緣事故不聞。”

  【泡影】:《金剛經》“一切有為法,如夢幻泡影。”

  【心地】:《心地觀經》“眾生之心,猶如大地,五谷五果從大地生……以是因緣,三界唯心,心名為地。”

  【剎那】:音譯。《法華經》“深入禅定,了達諸法,於剎那間,發菩提心。”

  【茉莉】:音譯。《法華經》“聞於三千大千世界,上下內外種種諸香。須曼那華香。阇提華香。末利華香。”

  【宿命】:《四十二章經》“沙門問佛,以何因緣,得知宿命,會其至道?”

  【攝取】:《無量壽經》“我當修行,攝取佛國清浄莊嚴無量妙土。”

  【忏】:音譯,和意翻譯"悔"合稱忏悔。

  【一絲不掛】:《楞嚴經》“一絲不掛,竿木隨身。”

  【味同嚼蠟】:《楞嚴經》“當橫陳時,味同嚼蠟。”

  【想入非非】:《楞嚴經》“於無盡中發宣盡性,如存不存,若盡非盡,如是一類,名為非想非非想處。”

  【皆大歡喜】:《金剛經》:“皆大歡喜,信守奉行。”

  【昙花一現】:《法華經》:“佛告捨利佛,如是妙法,諸佛如來,時乃說之,如優昙缽花,時一現耳。”

  【盲人摸象】:《大般涅槃經》“其觸牙者即言象形如蘆菔根,其觸耳者言象如箕,其觸頭者言象如石,其觸鼻者言象如杵,其觸腳者言象如木臼,其觸脊者言象如床,其觸腹者言象如甕,其觸尾者言象如繩。”

  【不可思議】:《維摩诘所說經》“諸佛菩薩有解脫名不可思議。”

  【七手八腳】:《五燈會元》“上堂七手八腳,三頭兩面,耳聽不聞,眼觑不見,苦樂逆順,打成一片。”

  【手忙腳亂】:《五燈會元》“問:‘如何是大悲境?’師曰:‘千眼都來一只收。’曰:‘如何是境中人?’師曰:‘手忙腳亂。’”

  【自作自受】:《五燈會元》“僧問金山穎:‘一百二十斤鐵枷,教阿誰擔?’穎曰:‘自作自受。’”

  【唯我獨尊】:《五燈會元》“天上天下,唯吾獨尊。”

  【將錯就錯】:《五燈會元》“將錯就錯,西方極樂。”

  【看風使舵、隨波逐流】:《五燈會元》:“看風使舵,正是隨波逐流。”

  【電光石火】:《五燈會元》“此事如擊石火,似閃電光。”

  【門外漢】:《五燈會元》:“師舉東坡宿東林偈……曰:祗如他道,溪聲便是廣長舌,山色豈非清淨身,若不到此田地,如何有這個消息?庵曰:是門外漢耳。”

  【家丑不可外揚】:《五燈會元》:“僧問:‘化城鑒如何是各尚家風?’曰:‘不欲說。‘曰:‘為甚如此?’曰:‘家丑不外揚。’”

  【殺人不眨眼】:《五燈會元》“問:‘如何是大善知識?’師曰:‘殺人不眨眼。’”

  【三頭六臂】:《景德傳燈錄》“三頭六臂擎天地,忿怒那咤撲帝鐘。”

  【千差萬別】:《景德傳燈錄》“僧問:‘如何是無異底事?’師曰:‘千差萬別。’”

  【拋磚引玉】:《景德傳燈錄》卷十:“比來拋磚引玉,卻引得個墜子。”

  【水洩不通】:《景德傳燈錄》:“德山門下,水洩不通。”

  【自由自在】:《景德傳燈錄》“問:‘牛頭未見四祖時如何?’師曰:‘自由自在。’曰:‘見後如何?’師曰:‘自由自在。’”

  【逢場作戲】:《景德傳燈錄》“竿木隨身,逢場作戲。”

  【單刀直入】:《景德傳燈錄》“若是作家戰將,便請單刀直入,更莫如何若何。”

  【雪上加霜】:《景德傳燈錄》“饒你道有什麼事,猶是頭上著頭,雪上加霜。”

  【游山玩水】:《景德傳燈錄》“問:‘如何是學人自己?’師曰:‘游山玩水去。’”

  【鹦鹉學舌】:《景德傳燈錄》“如鹦鹉只學人言,不得人意。經傳佛意;不得佛意而但誦,是學語人,所以不許。”

  【心心相印】:《黃蘖傳心法要》“迦葉以來,以心印心,心心不異。”

  【備注:】

  以下三種情況沒有收錄:

  1、目前已經不常用的詞語、成語。

  2、一眼就能看出是出自佛教的,如放下屠刀立地成佛、極樂世界、涅槃、真谛、因果等。

  3、雖然佛教有此概念,但不是由佛教最早使用的詞語,如覺悟、莊嚴、解脫、變化等。

  【小結】:

  除了以上的一些詞語外,在佛教的影響下,古代還形成許多成語,有些成語直接出自佛教的經書典籍,並且,還有很多我們常用的佛教有關的詞語,第一次看到這個詞語的解釋,有點驚訝,原來這些詞語早已深入我們的文化、生活、學習、潛意識之中。

  我們今天日常生活中經常用到的用語,如“世界”、“實際”、“真理”、“相對”、“絕對”、“單位”、“律師”、“剎那”、“方便”、“大無畏”、“開眼界”等大量詞匯,都是在佛教傳入中國後隨之產生並逐步走向人文化、世俗化,且為全社會大量應用的;就連描寫男女愛情時所用的“心心相印”,以及校園裡流行的“導師”、“作業”等用語也與佛教文化有著不解之緣;至於由佛教文化所派生的成語典故,如“大干世界”、“一塵不染”、“皆大歡喜”、“無事不登三寶殿”等等,更是數不勝數。

  【附錄】:

  【老法師:中國人要離開佛教就不會說話了】

  這是第六意識,第六意識跟前面不一樣,前五根(眼、耳、鼻、舌、身)是物質現象,物質起作用,第六(意識)是心理,就是念頭起作用,意念,它是心法,它不是色法。

  心能知,知一切有情眾生的心行,心行是什麼?他起心動念,這叫他心通,別人起心動念你都知道,這神通。

  「了諸有情妄心非心,是名智慧。」這真有智慧,知道這一切眾生起心動念是假的,不是真的。為什麼?妄心,他不是真心,真心永遠不動,如如不動,妄心才動。妄心是什麼?妄心是阿賴耶裡面的作用,世間人常說三心二意。

  三心二意是佛教的術語。現在確實有些人排斥佛教、反對佛教,可是嘴巴裡說話很多都是佛語,這是很可笑的一樁事情。譬如講三心二意是佛教的術語,你怎麼還用它?

  以前趙樸老在世說過的話,中國人要離開佛教就不會說話了,說話裡面有意無意很多術語都是佛教的,都出自於佛教的,沒有佛教的術語你就不會說話了。這話講得很好,是真的不是假的,由此可知,佛教對中國文化影響之深。

  這他心通,你能夠通達明了這些有情眾生,有情就是六道眾生,他們是妄心,他不是真心,非心就不是真心,這是智慧。六道眾生都用妄心,真心並沒有失掉,那是第六意識的,這屬於阿賴耶識的,前面講是第六意識。——《淨土大經解演義》

  【附錄】:

  [文摘]:談到佛教對中國人的文化基因所產生的巨大而深遠的影響,中國佛教協會副會長明生法師說:“中國佛教協會已故會長趙樸初居士,曾經說過這樣一句話:‘中國人如果離開佛教文化的延續,連說話都不完整了。’

  佛教傳入中國以來,在我們歷代祖師、有影響力的名人,包括統治者的推動之下,佛教文化已經成為中國優秀傳統文化不可或缺的重要組成部分。佛教文化對中國的傳統藝術,比方說雕塑、鑄造都有促進和影響,特別是對於詩詞歌賦。

  到了唐朝以後,禅宗的靈性、悟性對於創作詩詞歌賦,乃至元曲都是有促進作用的。所以,中國的文化藝術、文化語言到文化內涵都有佛教的內容。

 



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