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宏圓法師:《妙法蓮華經》第13講

發布:宏圓法師講淨土     日期:2019/7/10 21:03:00     閱讀:    

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  諸位法師,諸位居士大德,

  阿彌陀佛。

  我們今天繼續學習《妙法蓮華經•方便品》。在上面的經文中,是以長行的形式,稱歎諸佛以及釋迦牟尼佛的權實二智;下面是以偈頌的形式,來稱歎諸佛以及釋迦牟尼佛的權實二智。

  偈頌和長行互有詳略,就是說,在長行中簡略的,偈頌中講的就比較詳細;在長行中講的詳細的,偈頌中就比較簡略。世尊以這樣的手法來宣說,是為了使經的義理更容易顯發。好我們看經文:

  爾時世尊欲重宣此義,而說偈言,世雄不可量,諸天及世人,一切眾生類,無能知佛者,佛力無所畏,解脫諸三昧,及佛諸余法,無能測量者。

  這裡的兩偈,第一偈是總頌諸佛和釋迦牟尼佛的實智,第二偈是總頌諸佛和釋迦牟尼佛的權智。在上面的長行中,對於諸佛和釋迦牟尼佛,我們看,是分開稱歎的;而在這裡的偈頌中是合在一起來稱歎的。長行中分開稱歎,是表化緣不同;偈頌中是合起來稱歎,表諸佛和釋迦牟尼佛的權實二智是相同的。

  我們先來看第一偈:世雄不可量,諸天及世人,一切眾生類,無能知佛者。世雄,就是指的十方三世一切諸佛,諸佛才是世出世間真英雄。前面的長行中說諸佛智慧甚深無量,這裡只是稱歎諸佛是真英雄,沒有提到智慧。前面說的是智慧無量,這裡說的是真英雄,沒有提到智慧,這是因為十方三世一切如來,皆具大威雄勇猛之智,智慧攝入雄字之中了。所以贊歎諸佛是真英雄,也就包括了贊歎佛的智慧了,我們常說的大雄。佛具足世出世間的大威雄勇猛之智,所以稱為世雄,我們也稱為大雄。世雄不可量,就相當於長行中的諸佛智慧甚深無量,這是稱歎諸佛以及釋迦牟尼佛的實智。在長行中,只是說一切聲聞辟支佛所不能知,而這裡推而廣之,說的是人天等一切眾生類都不能知佛的境界。這第一偈是總頌諸佛以及釋迦牟尼佛的實智。

  第二偈:佛力無所畏,解脫諸三昧,及佛諸余法,無能測量者。這是總頌諸佛及釋迦牟尼佛的權智。佛力無所畏,解脫諸三昧,佛的十力、四無畏等,都是諸佛以及釋迦牟尼佛果地上所證得的,在前面長行中我們詳細解釋過了。佛力無所畏還有解脫諸三昧,這個十力、四無所畏、解脫諸三昧,我們也已經做了詳細的講解。及佛諸余法,這是指諸佛以及釋迦牟尼佛度化眾生的權法。眾生難知佛智,難知佛的實智,到了等覺菩薩還有一品無明沒破,所以難知,不能究竟佛的實智,所以諸佛就以方便權智,隨眾生機來說種種的大小乘法。無能測量者,相當於我們長行中講的意趣難解。

  我們再看下面經文:

  本從無數佛,具足行諸道,甚深微妙法,難見難可了,於無量億劫,行此諸道已,道場得成果,我已悉知見。

  我們前面講的兩個偈子:世雄不可量,諸天及世人,一切眾生類,無能知佛者,佛力無所畏,解脫諸三昧,及佛諸余法,無能測量者,這是對諸佛以及釋迦牟尼佛權實二智的稱歎;這裡的兩個偈子是對前面稱歎的解釋和總結。蕅益大師說:“此頌上兩章釋結之意,而文字變化,不必句句分配。”我們就依蕅益大師所說,不一句一句的來分配哪些是解釋、哪些是總結。

  這兩個偈子的大意就是:甚深微妙的權實二法難見難了,是由於世尊以及諸佛,從無數佛所,具足盡行無量道法,經無量億劫,行此道法已,才坐道場得成佛果,所以能悉知悉見此甚深微妙的權實二法。這是我們對這兩個偈子大概的一個解釋。

  到這裡,可能有人就會問了,既然第一偈中說了具足行諸道,下面又說行此諸道已,這兩個偈子當中有兩句這麼經文,是不是重復啰嗦了?我們解釋一下。第一偈中說具足行諸道,是說佛因中之事,佛行菩薩道因中之事,著重在“具足”二字上。具足行諸道是因中,著重在這個具足二字上;第二偈中說行此諸道已,是說佛果上,已經圓滿佛果,著重在“已”字上,表示功行圓滿。這兩句偈子,雖說的都是與行諸道有關,但是所表達的意義不同,所以不是重復,更不是啰嗦,我們一定要明白。

  這以上是寄言歎佛的權實二智,下面是絕言歎佛的權實二智。絕言歎又分三部分:第一是解釋止歎的原由,第二是正式的絕言歎,第三是追頌絕言之境。好,我們看經文:

  如是大果報,種種性相義,我及十方佛,乃能知是事。

  在前面的長行中,以十如是來解釋諸法實相講的比較詳細。十如是我們也一個一個的來做了講解,比較詳細,這裡說的就比較的簡略。我們剛才講了,長行中講的詳細的,在偈頌中就講的比較簡略。如是大果報,就是指的十如是中的如是果、如是報,所以是如是大果報。種種性相義,義就是指十如是的本末究竟等,性相義就是指的如是性、如是相、如是本末究竟等,這三個如是。這一句偈頌,雖然只舉出十如是中的前兩個如是性、如是相,以及後面的三個如是果、如是報、如是本末究竟等,但是包含了中間的如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣,也都包括在內了,這裡就是簡略了一些。

  我及十方佛,乃能知是事,這兩句的意思和長行中唯佛與佛乃能究盡諸法實相是一樣的。我及十方佛,乃能知是事,唯佛與佛乃能究盡諸法實相。我們在前面解釋過,下至地獄法界、上至佛法界,乃至十法界中的任何一物皆為實相。對於諸法實相,唯佛與佛乃能究盡。只有佛,到了究竟圓滿的佛才能究盡,這是解釋止歎的理由。為什麼世尊對捨利弗說“止,捨利弗,不須復說”?因為只有佛才能究盡諸法實相,其他九法界眾生、包括等覺位的大菩薩都不能知佛智,所以佛要止,止了、不再稱歎了,這是解釋止歎的原由。

  是法不可示,言辭相寂滅,諸余眾生類,無有能得解,除諸菩薩眾,信力堅固者,諸佛弟子眾,曾供養諸佛,一切漏已盡,住是最後身,如是諸人等,其力所不堪,假使滿世間,皆如捨利弗,盡思共度量,不能測佛智,正使滿十方,皆如捨利弗,及余諸弟子,亦滿十方剎,盡思共度量,亦復不能知,辟支佛利智,無漏最後身,亦滿十方界,其數如竹林,斯等共一心,於億無量劫,欲思佛實智,莫能知少分,新發意菩薩,供養無數佛,了達諸義趣,又能善說法,如稻麻竹葦,充滿十方剎,一心以妙智,於恆河沙劫,鹹皆共思量,不能知佛智,不退諸菩薩,其數如恆沙,一心共思求,亦復不能知。

  這就開始了正式的絕言歎。我們先看前六句:是法不可示,言辭相寂滅,諸余眾生類,無有能得解,除諸菩薩眾,信力堅固者。

  是法,就是指的諸法實相;實相無相、沒有方所,不能指著一個地方或者一個東西,說這個就是實相,所以不可示。是法不可示、諸法實相不可示。實相離言說相,不能用語言去表達,所以說言辭相寂滅。但是佛如果不用語言不給我們講解、解說,眾生怎麼能夠通達諸法實相呢?佛不給我們講,我們對諸法實相漠然不知、茫然的,不能通達諸法實相,就會我們永遠迷惑、困惑在,因緣和合而成的幻相的這種境界當中苦惱。我們永遠不知道諸法實相的話,我們永遠不知道幻化的一切種種的現相,我們認為這個現相是真、追逐這個幻相,在這個幻相當中苦惱。在追逐這個幻相、認假為真,我們就始終是流轉生死不能解脫。所以佛為了救度眾生,對於不可示不可說的實相,還要用語言來告訴眾生。

  諸余眾生類,無有能得解。雖然佛能夠說這個不可說法,但是諸余眾生類不能得解,所以佛就對捨利弗說了:“止,捨利弗,不須復說。”既然眾生不能得解,那麼佛就不去宣揚是法了嗎?不再講諸法實相了嗎?眾生也就不能得解脫了嗎?不是的,下面經文說了:除諸菩薩眾,信力堅固者。這兩句就說明了這個問題,還是有一部分眾生能夠得解的。諸余眾生類的余字,就表示有一部分人是不包括在內的,哪些人?就是那些信力堅固的菩薩眾就能夠得解。

  那麼,那些菩薩眾信力堅固,什麼樣才能稱為信力堅固呢?依據窺基大師的注解,信力堅固的菩薩眾,指的是初地以上的菩薩。因為初地以上的菩薩得四種證淨,也叫四不壞信。什麼是四不壞信呢?就是對於佛、法、僧、戒這四種法的信心永遠不會動搖、不會毀壞。小乘的四不壞信,是證了初果以後所得的;這裡的信心堅固,指的是初地以上的大菩薩所得的四不壞信。這些登地菩薩,我們剛才說了,初地以上的菩薩才能證這個四不壞信,這些登地菩薩對於佛、法、僧、戒的信心,真正達到了永不動搖的程度。

  這裡我們還要強調說明一下,為了更好的理解我們下面的經文的。信力堅固是說初地以上的菩薩,他們能夠信佛智甚深無量,他們信佛智甚深無量,但是沒有圓證佛的權實二智,大家一定要明白。他信,但是他沒有圓證,所以下面的偈頌當中,接著就說了八地以上不退菩薩也不能知佛智。他們只是堅信,但是沒有證得,所以下面的九個半偈子是說明不能知佛智之人。聲聞不能知佛智、辟支佛不能知佛智、以及菩薩也不能知佛智。我們不知注意了沒有,在長行中,只說了聲聞、辟支佛不知佛智,在這裡的偈頌中,為了顯示聲聞辟支佛不知佛智,所以又說到菩薩也不知。意思就是說,連菩薩都不能知,那麼二乘人當然也不能知了。

  我們先來看聲聞不知。

  諸佛弟子眾,曾供養諸佛,一切漏已盡,住是最後身,如是諸人等,其力所不堪,假使滿世間,皆如捨利弗,盡思共度量,不能測佛智,正使滿十方,皆如捨利弗,及余諸弟子,亦滿十方剎,盡思共度量,亦復不能知。

  這裡先舉出的是聲聞不知佛智。諸佛弟子眾,佛佛都有聲聞弟子曾供養諸佛,這些聲聞弟子都曾親近供養諸佛。一切漏已盡,這是指的四果,四果的見思煩惱已經斷盡,漏已盡。住是最後身,這裡的最後身是指的分段生死的最後身。證了四果阿羅漢,見思煩惱已經斷盡了,這一世的身體死亡之後再也不來三界受生了,我們說跳出三界外,不在輪回中,不在三界了,所以稱為最後身。

  如是諸人等,其力所不堪。諸佛的這些聲聞弟子曾親近善友,就是指的諸佛,他們親近諸佛,見思煩惱斷盡,證阿羅漢。但是由於他們固守偏空,還執著空,不能回小向大,以他們的智慧,對於佛智其力不堪,也就是說不能知佛智。

  假使滿世間,皆如捨利弗,盡思共度量,不能測佛智。這是世尊用的一個比喻,這裡別舉皆如捨利弗者不知。我們知道,捨利弗在佛聲聞弟子中他的智慧是第一的,意思是說,假如遍滿世間的阿羅漢們,各各的智慧都像捨利弗一樣,都像捨利弗這麼高的智慧,並且他們盡其心思,共同去度量佛的智慧也是不能知的。

  正使滿十方,皆如捨利弗,及余諸弟子,亦滿十方剎,盡思共度量,亦復不能知,這是別舉皆如捨利弗及諸大弟子者不知。上面是假使,這裡是正使,決定語;上面是滿世間,這裡是滿十方,量更大了;上面是皆如捨利弗,這裡推而廣之,意思是,不僅有捨利弗的智慧,而且這一個阿羅漢身上不僅有捨利弗的智慧,還有其余諸大弟子的一切的特長,就像有捨利弗的智慧、有目犍連尊者的神通、還有迦葉尊者的頭陀、羅睺羅的密行、阿難的多聞、須菩提的解空等等,這麼一個集所有特長於一身的聲聞弟子,遍滿十方剎之多,這麼樣多的弟子,有這些集中所有阿羅漢們特長的這麼多的弟子,遍滿十方剎之多,他們共同盡其心思忖度測量佛智,也是不能知的。這以上是說的聲聞不知,下面說到辟支佛不知。

  辟支佛利智,無漏最後身,亦滿十方界,其數如竹林,斯等共一心,於億無量劫,欲思佛實智,莫能知少分。辟支佛是順逆觀十二因緣而覺悟,所以又稱為利智,這遍滿十方界的辟支佛,像竹林一樣密,這與上面滿十方界的聲聞比起來,數量更加的多。這麼多的辟支佛,用億無量劫的時間,不是無量劫了,是億無量劫的時間,在一起一心思量佛智,連少分也不能知。

  新發意菩薩,供養無數佛,了達諸義趣,又能善說法,如稻麻竹葦,充滿十方剎,一心以妙智,於恆河沙劫,鹹皆共思量,不能知佛智,這裡說到的是新發意菩薩不知。我們依據窺基大師的注解,新發意菩薩是指七地以前的菩薩。這一段偈頌,講了新發意菩薩的六種德:第一是親近供養無數佛,第二他們了達諸義趣,第三能善說法、自利利他,第四是數目多,我們看,前面辟支佛是如竹林,這裡新發意菩薩如稻麻竹葦,這個數量又更多了。第五是一心以妙智,第六是時間長,於恆河沙劫。新發意的菩薩,我們看,這裡說了,福報、智慧、數目、時間等都超過了二乘人,但是這麼多新發意菩薩,用恆河沙劫一起思量佛智,也是不能知的。

  不退諸菩薩,其數如恆沙,一心共思求,亦復不能知。這裡說到了菩薩不知。不退菩薩,就是指的八地以上的菩薩,八地稱為不動地,菩薩到了第八地,智慧功德都任運增進,煩惱也不再起現行,不為煩惱所動,也不為功用所動,所以叫做不動地。八地菩薩,能於無相無功用行中起如幻三昧,於三界中普現一切身,普說一切法。就像觀音菩薩那樣,應以何身得度,而現其身為眾生說法,這都是八地以上的深行菩薩的境界。這樣不退地大菩薩,其數就像恆河沙之多,又比剛才新發意菩薩的數量又多了,剛才是稻麻竹葦,現在是恆河沙之多。這麼多的大菩薩,一心思求佛智,也不能知。

  可能有人會覺得,聲聞、辟支佛、新發意菩薩,這些不知還可以理解,八地以上的大菩薩還不能知佛智,就不可思議了,不好理解了。這個問題在後面的學習中,大家就會體會的到了。比如在《提婆達多品》中,智積菩薩就不信龍女成佛,我們要知道,智積菩薩可是和文殊菩薩是同尊的大菩薩,我們看智積菩薩都不信。還有在後面的《如來壽量品》中,彌勒菩薩不信從地湧出菩薩是世尊教化的弟子。這以上是聲聞、辟支佛以及菩薩不知佛智。我們再看下面經文:

  又告捨利弗,無漏不思議,甚深微妙法,我今已具得,唯我知是相,十方佛亦然。

  這是追頌絕言之境,就是絕言所稱歎的境界。無漏不思議,絕言稱歎的是諸法實相,實相之外沒有其他法,所以稱為無漏。我們再來看不思議,實相無形無相、不可名狀、離念絕知,不是用語言可以說的到的,這叫言語道斷;也不是用思想推理就能所得到的,思想推理所得到的,那都是我們的心識、都是經驗的積累,不思議就是指的言語道斷、心行滅處,這是不思議,無漏不思議。

  甚深微妙法,如同長行中說的第一希有難解之法,就是甚深微妙法。我今已具得,此無漏不思議甚深微妙法,世尊已經圓滿具足,世尊已經圓滿成就,這就是我今已具得,甚深微妙法。最後兩句:唯我知是相,十方佛亦然,這是重頌唯佛與佛乃能究盡諸法實相。寄言歎、絕言歎佛的權實二智,到這裡就介紹完了。下面是佛簡略開三顯一,開三乘顯一佛乘。

  這段偈頌分兩部分:第一是諸佛顯實,第二是釋迦牟尼佛開三,開三就是開三乘。諸佛顯實和釋迦牟尼佛開三,並不是各具一邊,並不是各干各的,要知道開三必顯實,顯實必開三,諸佛和釋迦牟尼佛這兩方面就是互具。我們剛才說了,開三必須顯實,就是顯實,顯實就必須要開三,釋迦牟尼佛和諸佛都具有開三和顯實。

  捨利弗當知,諸佛語無異,於佛所說法,當生大信力,世尊法久後,要當說真實。

  這是諸佛顯實。諸佛語無異,這是承上文而來,諸佛所證既然相同、知見又相同,那麼諸法所說的這個言語肯定也是相同的,所以說諸佛語無異。

  於佛所說法,當生大信力。諸佛之語既然不異,諸佛之語都是相同,法也是相同,那麼這裡就明顯的說出,信我一佛之語,信釋迦牟尼佛的和信十方三世諸佛之語就是一樣的。這裡釋迦牟尼佛勉勵捨利弗,對於諸佛所說法生大信力,其實也是勉勵捨利弗信釋迦佛所說法。釋迦牟尼佛勉勵捨利弗這裡生大信力,與前面所說“除諸菩薩眾,信力堅固者”是一樣的。

  世尊法久後,要當說真實。前面釋迦牟尼佛勉勵捨利弗要當生大信力,是要信什麼法呢?就是要信釋迦牟尼佛說法四十年後一定要說真實法了,不是再說方便了。

  告諸聲聞眾,及求緣覺乘,我令脫苦縛,逮得涅槃者,佛以方便力,示以三乘教,眾生處處著,引之令得出。

  這是釋迦牟尼佛開三。第一偈:告諸聲聞眾,及求緣覺乘,我令脫苦縛,逮得涅槃者,這是舉出世尊前四十年所說的三乘法。聲聞是小乘、緣覺是中乘,我令脫苦縛,逮得涅槃者,這是指六度菩薩乘。依智者大師的注解:“修六度行即免四趣縛,三僧祇、百劫乃得涅槃,逮之言遠乃及耳”。逮就是遠的意思,智者大師的這一句的意思是說,菩薩修行六度,要經三大阿僧祇劫才能得涅槃,所以叫做逮得涅槃。這是指六度菩薩乘。

  佛以方便力,示以三乘教,這是正斥三乘。就是正式指出三乘皆是方便假說,不是真實法。為什麼這麼說呢?因為:眾生處處著,引之令得出。既然三乘法不是真實之法,為什麼前四十年還要說三乘,而不直接說一乘法呢?這兩句就為我們解釋了:因為前四十年說三乘的原因,是因為一切眾生處處貪著,聞有著有、聞空著空,不是著有就是著空,佛說三乘法,就是假借這些方便,讓眾生離種種著,這是佛為了最後接引眾生進入大乘前的方便,不得已而為之。佛簡略開三顯一,使得眾生動執生疑,才有捨利弗三次啟請佛說法。

  好,下一節課我們接著學習,謝謝大家。

 



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