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佛經中的經典名句:401句

發布:忏悔向善     日期:2019/7/11 18:25:00     閱讀:    

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  1.凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。--《金剛經》

  2.一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。--《金剛經》

  3.知幻即離,不假方便;離幻即覺,亦無漸次。--《圓覺經》

  4.世間無常,國土危脆,四大苦空,五陰無我生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形為罪薮。--《佛說八大人覺經》

  5.我觀是南閻浮提眾生,舉心動念無不是罪。--《地藏菩薩本願經》

  6.復次地藏,未來世中,若有善男子、善女人,於佛法中所種善根,或布施供養,或修補塔寺,或裝理經典,乃至一毛一塵、一沙一渧。如是善事,但能回向法界,是人功德,百千生中,受上妙樂。如但回向自家眷屬,或自身利益,如是之果,即三生受樂,捨一得萬報。是故地藏,布施因緣,其事如是。--《地藏菩薩本願經》

  7.復次地藏,若未來世,有諸國王,至婆羅門等,遇先佛塔廟,或至經像,毀壞破落,乃能發心修補。是國王等,或自營辦,或勸他人,乃至百千人等布施結緣。是國王等,百千生中,常為轉輪王身。如是他人同布施者,百千生中,常為小國王身。更能於塔廟前,發回向心,如是國王,乃及諸人,盡成佛道。以此果報,無量無邊。--《地藏菩薩本願經》

  8.若人欲了知,三世一切佛。應觀法界性,一切唯心造。--《華嚴經》

  9.人在愛欲之中獨生獨死,獨去獨來。苦樂自當,無有代者。--《佛說無量壽經》

  10.覺了一切法,猶如夢幻響。--《佛說無量壽經》

  11.佛言:當念身中四大,各自有名,都無我者,我既都無。其如幻耳。--《佛說四十二章經》

  12.阿字十方三世佛,彌字一切諸菩薩。陀字八萬諸聖教,三字之中是具足。聞說阿彌陀佛不可思議功德,歡喜踴躍,至心稱念,深信不懈,於現在身,受無比樂。或轉貧賤,獲得富貴。或得果免宿業所追病患之苦。或轉短命,得壽延長。或怨家變(無)恨。得子孫繁榮,身心安樂,如意滿足。如是功德,不可稱計。--《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》

  13.念阿彌陀佛功德,多於念地藏菩薩百千萬倍。何以得知?准《觀音經》,有一人供養六十二億恆河沙菩薩,乃至一時,不如禮拜供養觀世音菩薩。《十輪經》雲:‘一百劫念觀世音,不如一食頃念地藏菩薩。’《群疑論》曰:‘一大劫念地藏菩薩,不如一聲念阿彌陀佛。’何以故?佛是法王,菩薩為法臣,如王出時,臣必隨從,大能攝小。佛是覺滿果圓,超諸地位,所以積念者功德最多,過於地藏百千萬倍。菩薩未屬佛地,果未圓滿,故功德最少。”--善導大師

  14.心有所住,即為非住。應無所住而生其心。--《金剛般若波羅密多經》

  15.諸行無常,一切皆苦。諸法無我,寂滅為樂。--《佛為海龍王說法印經》

  16.菩提本無樹,明鏡亦非台。本來無疑物,何處染塵埃。--六祖慧能

  17.捨利弗,不可以少善根福德因緣,得生彼國。捨利弗,若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。捨利弗,我見是利,故說此言。若有眾生聞是說者,應當發願,生彼國土。--《佛說阿彌陀經》

  18.若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞。淫心不除,塵不可出。縱有多智禅定現前,若不斷淫,必落魔道。--《楞嚴經》

  19.知見立知,即無名本。--《雲關禅師語錄卷之六》

  20.歸元性無二,方便有多門。--《楞嚴經》

  21.佛言,愛欲莫甚於色。色之為欲,其大無外,賴有一矣,若使二同,普天之人,無能為道者矣。--《佛說四十二章經》

  22.厭離未切終難去,欣愛非深豈易生。鐵圍山外蓮花國,掣斷情缰始放行。--《省菴法師語錄》

  23.報君今日是十六,念佛須當戒淫欲。淫欲斷時生死斷,便是如來親眷屬。--中峰國師

  24.因緣所生法,我說即是空;亦名為假名,亦名中道義。--《中論》

  25.緣起法身偈:諸法因緣生,我說是因緣。因緣盡故滅,我作如是說。

  26.七佛通誡偈:諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。

  27.毗婆屍佛偈:身從無相中受生,猶如幻出諸形像。幻人心識本來無,罪福皆空無所住。

  28.迦葉佛偈:一切眾生性清淨,從本無生無可滅。即此身心是幻生,幻化之中無罪福。

  29.屍棄佛偈:起諸善法本是幻,造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風,幻出無根無實性。

  30.毗捨浮佛偈:假借四大以為身,心本無生因境有。前境若無心亦無,罪福如幻起亦滅。

  31.迦葉佛偈:一切眾生性清淨,從本無生無可滅。即此身心是幻生,幻化之中無罪福。

  32.釋迦牟尼佛偈:法本法無法,無法法亦法。今付無法時,法法何曾法。

  33.拘留孫佛偈:見身無實是佛見,了心如幻是佛了。了得身心本性空,斯人與佛何殊別。

  34.拘那含牟尼佛偈:佛不見身知是佛,若實有知別無佛。智者能知罪性空,坦然不懼於生死。

  35.一迷為心,決定惑為色身之內,不知色身外洎山河虛空大地,鹹是妙明真心中物,譬如澄清百千大海,棄之,唯認一浮漚體,目為全潮,窮盡瀛渤,汝等即是迷中倍人。--《楞嚴經》

  36.皺者為變,不皺非變;變者受滅,彼不變者,原無生滅,雲何於中受汝生死?--《楞嚴經》

  37.聲在聞中,自有生滅。非為汝聞聲生聲滅,令汝聞性為有為無。--《楞嚴經》

  38.法性本無生示現而有生是中無能現亦無所現物

  眼耳鼻舌身心意諸情根一切空無性妄心分別有

  如理而觀察一切皆無性(菩薩問明品第十)--《大方廣佛華嚴經》

  39.世間眾生,不知恩報,更相仇對,邪見執著,迷惑顛倒,愚癡無知,無有信心,隨逐惡友,起諸惡慧,貪愛無明,種種煩惱、悉皆充滿,是我所修菩薩行處。--《大方廣佛華嚴經》

  40.自恐多情損梵行,入山又怕別傾城,世間安得雙全法,不負如來不負卿。--倉央嘉措

  41.生死熾然,苦惱無量;發大乘心,普濟一切,願代眾生,受無量苦,令諸眾生,畢竟大樂。--《佛說八大人覺經》

  42.文殊當知,愚癡眾生,不覺不知,壽命短薄,如石火光,如水上泡,如電光出,雲何於中不驚不懼,雲何於中廣貪財利,雲何於中耽淫嗜酒,雲何於中生嫉妒心。如此生死,流浪大海,唯有諸佛菩薩能到彼岸,凡夫眾生定當淪沒。無常殺鬼來無時節,縱有無量無邊金銀財寶,情求贖命,無有是處。眾生當知,須觀此身而生念言,是身如四毒蛇,常為無量諸蟲之所唼食,是身臭穢,貪欲獄縛,是身可惡,猶如死狗,是身不淨,九孔常流,是身如城,羅剎處內,是身不久,當為烏鵲餓狗之所食啖,須捨穢身,求菩提心。當觀此身,捨命之時,白汗流出,兩手橫空,楚痛難忍,命根盡時,一日二日至於五日,膨脹青瘀,膿汗流出,父母妻子而不喜見,乃至身骨散在於地,腳骨異處,膞骨胫骨、腰骨肋骨、脊骨頂骨髑髅各各異處,身肉腸胃、肝腎肺髒為諸蟲薮,雲何於中橫生有我,生存之時,金銀財寶,錢財庫藏,何關我事?--《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》

  43.無盡意,若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字,復盡形供養飲食衣服臥具醫藥,於汝意雲何?是善男子、善女人功德多不?無盡意言:甚多世尊。佛言:若復有人受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福,正等無異,於百千萬億劫不可窮盡。無盡意,受持觀世音菩薩名號,得如是無邊福德之利。--《妙法蓮華經》

  44.當知虛空生汝心中,猶如片雲點太清裡,況諸世界在虛空耶?--《楞嚴經》

  45.空生大覺中,如海一漚發。有漏微塵國,皆依空所生。漚滅空本無,況復諸三有。--《楞嚴經》

  46.得生與否,全由信願之有無;品位高下,全由持名之深淺。--蕅益大師

  47.華嚴奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之指南,皆不出於此也。欲廣歎述,窮劫莫盡,智者自當知之。--蕅益大師

  48.嗟乎!凡夫例登補處,奇倡極談,不可測度。華嚴所禀,卻在此經。而天下古今,信少疑多,辭繁義蝕,余唯有剖心瀝血而已!--蕅益大師

  49.若信願堅固,臨終一念十念,亦決得生。若無信願,縱將名號持之風吹不入,雨打不濕,如銅牆鐵壁相似,亦無得生之理。--蕅益大師

  50.佛言:惡人害賢者,猶仰天而唾,唾不至天,還從己墮。逆風揚塵,塵不至彼,還坌己身。賢不可毀,禍必滅己。--《佛說四十二章經》

  51.佛言:人系於妻子捨宅,甚於牢獄。牢獄有散釋之期,妻子無遠離之念。情愛於色,豈憚驅馳。雖有虎口之患,心存甘伏。投泥自溺,故曰凡夫。透得此門,出塵羅漢。--《佛說四十二章經》

  52.佛言:慎勿視女色,亦莫共言語。若與語者,正心思念:我為沙門,處於濁世,當如蓮華,不為泥污。想其老者如母,長者如姊,少者如妹,稚者如子。生度脫心,息滅惡念。--《四十二章經》

  53.佛言:有人患淫不止,欲自斷陰。佛謂之曰:若斷其陰,不如斷心。心如功曹,功曹若止,從者都息。邪心不止,斷陰何益?佛為說偈:欲生於汝意,意以思想生,二心各寂靜,非色亦非行。佛言:此偈是迦葉佛說。--《四十二章經》

  54.佛言:沙門行道,無如磨牛,身雖行道,心道不行。心道若行,何用行道。--《四十二章經》

  55.佛言:夫為道者,如牛負重,行深泥中,疲極不敢左右顧視。出離淤泥,乃可蘇息。沙門當觀情欲,甚於淤泥。直心念道,可免苦矣。--《四十二章經》

  56.是日已過,命亦隨減。如少水魚,斯有何樂。--《華嚴經》

  57.諸余罪中,殺業最重;諸功德中,放生第一。--《大智度論》

  58.佛言:夫為道者,如被干草,火來須避。道人見欲,必當遠之。--《四十二章經》

  59.一切惜身命,人畜等無殊。若欲食眾生,先試割身肉。

  死是極大苦,誰能不畏之。但當自觀身,雲何食他肉。

  為利殺眾生,以財網諸肉。二俱得殺業,死墮叫喚獄。--《誡酒肉慈慧法門》

  60.一切諸法,唯依妄念而有差別。若離心念,則無一切境界之相。--《大乘起信論》

  61.此身已在含元殿,更向何處問長安。--蕅益大師

  62.設於無數劫,財寶施於佛,不知佛實相,此亦不名施。--《大方廣佛華嚴經》

  63.愛不重不生娑婆,念不一不生淨土。--楊提刑

  64.菩薩摩诃薩在家宅中,與妻子俱,未曾暫捨菩提之心,正念思維薩婆若境,自度度彼,令得究竟。以善方便,化己眷屬,令入菩薩智,令成熟解脫。雖與同止,心無所著。以本大悲,處於居家。以慈心故,隨順妻子。於菩薩清淨道,無所障礙。菩薩雖在居家,作諸事業,未曾暫捨一切智心。--《大方廣佛華嚴經》

  65.個個戀色貪財,盡是失人身之捷徑;日日耽酒食肉,無非種地獄之深根。--《西歸直指》

  66.人人愛此色身,誰信身為苦本;刻刻貪圖快樂,不知樂是苦因。--《西歸直指》

  67.羅衣偏罩膿血囊,錦被悉遮屎尿桶。--《西歸直指》

  68.彌陀好念,勿虛彼國之金台;閻老無情,莫惹他家之鐵棒。--《西歸直指》

  69.不為自己求安樂,但願眾生得離苦。--《大方廣佛華嚴經》

  70.或毀他節行。而妻女酬償。或污彼聲名。而子孫受報。絕嗣之墳墓,無非輕薄狂生;妓女之祖宗,盡是貪花浪子。當富則玉樓削籍。應貴則金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之誅。地獄餓鬼畜生。沒受三途之罪。從前恩愛。到此成空。--《欲海回狂》

  71.芙蓉白面,須知帶肉骷髅;美貌紅妝,不過蒙衣漏廁。--《欲海回狂》

  72.心如工畫師,能畫諸世間。五蘊悉從生,無法而不造。--《大方廣佛華嚴經》

  73.若人知心行,普造諸世間。是人則見佛,了佛真實性。--《大方廣佛華嚴經》

  74.多欲為苦,生死疲勞,從貪欲起,少欲無為,身心自在。--《佛說八大人覺經》

  75.當發菩提心,廣濟諸群生,

  是則供正覺,三十二明相。

  設滿恆沙剎,珍妙莊嚴具,

  奉獻諸如來,及歡喜頂戴,

  不如以慈心,回向於菩提,

  是福為最勝,無量無有邊。

  余供無過者,超逾不可計,

  如是菩提心,必成等正覺。--《觀世音菩薩授記經》

  76.諸供養中法供養最。所謂如說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養,代眾生苦供養,勤修善根供養,不捨菩薩業供養,不離菩提心供養。善男子,如前供養無量功德,比法供養一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝、那由他分,迦羅分,算分,數分,喻分優波尼沙陀分,亦不及一。何以故,以諸如來尊重法故。以如說行,出生諸佛故。若諸菩薩行法供養,則得成就供養如來。如是修行,是真供養故。--《大方廣佛華嚴經》

  77.菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。何以故,諸佛如來,以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。譬如曠野沙碛之中,有大樹王,若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂。生死曠野,菩提樹王,亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。--《大方廣佛華嚴經》

  78.菩薩摩诃薩如是修行諸善根時,於惡眾生不生疲厭,亦不誤起棄捨之心。設滿世間一切眾生,悉不知恩,菩薩於彼,初無嫌恨,不生一念求反報心,但欲滅其無量苦惱,於諸世間,心如虛空,無所染著。--《大方廣佛華嚴經》

  79.一切法門,明心為要;一切行門,淨心為要。明心之要,無如念佛。憶佛念佛,現前當來,必定見佛,不假方便,自得心開。淨心之要,無如念佛。一念相應一念佛,念念相應念念佛,佛號投於亂心,亂心不得不佛。--徹悟大師

  80.念佛無難事,所難在一心。一心亦無難,難在斷愛根。--《省庵大師不淨觀頌》

  81.真為生死,發菩提心。以深信願,持佛名號。--徹悟禅師

  82.故一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世,所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行境界,唯佛與佛方能究盡,非九界自力所能信解也。--《彌陀要解》

  83.念佛當發志誠心,深信心,回向發願心。(謂以己念佛功德,回向法界一切眾生,悉皆往生西方。)若有此心,功德無量。若只為己一人念,則心量狹小,功德亦狹小矣。譬如一燈,只一燈之明。若肯轉燃,則百千萬億無量無數燈,其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義,故止知自私自利,不願人得其益。--《印光法師文鈔•三編卷三復章道生居士書》

  84.若眾生心,憶佛、念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠;不假方便,自得心開。--《楞嚴經》

  85.捨利子,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是。捨利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。--《心經》

  86.自若無道心,闇行不見道,若真修道人,不見世間過。若見他人非,自非卻是左,他非我不非,我非自有過。--《六祖法寶壇經》

  87.心生種種法生,心滅種種法滅。--《楞嚴經》

  88.智人除心不除境,愚人除境不除心。心既除矣,境豈實有。--《靈峰蕅益大師宗論卷第二之四》

  89.我自無心於萬物,何妨萬物常圍繞。--黔靈赤松禅師

  90.見色而起淫心,報在妻女。--《增廣賢文》

  91.溪聲便是廣長舌,山色豈非清淨身?--蘇東坡

  92.淫人妻女笑呵呵妻女人淫意若何不欲人淫妻女報急將淫念立消磨。

  93.淫人妻女毀人節萬惡罪名集其身天理循環有報應我淫人婦婦淫人。--《戒淫詩》

  94.佛言。睹人施道。助之歡善。得福甚大。沙門問曰。此福盡乎。佛言。譬如一炬之火數百千人。各以炬來分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。--《四十二章經》

  95.一花一世界,一葉一菩提。

  96.欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。--《維摩诘所說經無我疏序》

  97.禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。--《太上感應篇》

  98.建水月道場作夢中佛事。--《萬善同歸集》

  99.佛菩薩雖修六度萬行,廣作佛事,但視同夢幻,心無住著,遠離諸相;滅度無量、無數、無邊眾生,實無眾生得滅度者;無修而修,修即無修,終日度生,終日無度。--徐恆志

  100.過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得。--《金剛經》

  101.且破心頭一點癡,十方何處不加持,圓明佛眼常相照,只是當人不自知。--《妙法蓮華經序品淺釋》

  102.凍死不攀緣,餓死不化緣,窮死不求緣。--宣化上人

  103.施主一粒米,重如須彌山,今生不了道,披毛戴角還。--永明延壽禅師

  104.鐘離祖師戒淫歌

  誰家少艾顏如玉,鐘情故意迎人目。多少賢豪善檢束,到此關頭便失足。

  可憐失足欺幽獨,妄謂罪微猶可贖。豈知天將淫惡錄,載在薄中罰甚酷。

  折卻祖宗遺下福,削爾前生修下祿。損爾悠悠好壽數,斬爾綿綿廣嗣續。

  罰之不已令變畜,甚至永使墮水族。看此慘報我亦哭,歎人何苦迷粉髑。

  今懇世人聽忠告,好色來前避欲速。他女原非爾花燭,他妻原非爾眷屬。

  他女勾爾入他室,爾莫從他暗相逐。他妻誘爾同他宿,爾莫與他私相熟。

  爾若魂銷無把握,但想一誤入地獄。爾若欲火難降伏,但想一犯遭冥戮。

  想到此間身觳觫,自覺心灰如槁木。心如槁木純無欲,鬼神聞之皆敬服。

  105.欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生造者是。

  106.狂心若歇,歇即菩提。--《楞嚴經》

  107.行有不得,反求諸己。--《孟子•離婁上》

  108.紫柏大師龍蛇戒淫歌

  君不見,龍與蛇,本無常!

  龍若有欲即為蛇,蛇能無欲鱗蟲王!

  世人所欲固雖多,飲食男女為大屙!

  若以飲食較男女,男女又為欲之戈!

  漢高祖之大度,楚霸王之強悍。

  一火鹹陽心不悲,虞姬別時情何軟?

  淮陰功高尚忍誅,戚姬臨決苦躊躇。

  能將欲海輕掀倒,自古人間幾丈夫?

  西施不知是何物,傾城傾國無多力。

  當時若使留於越,越霸諸侯亦未必!

  又不見!

  五百仙人善馭雲,去來空際盡超群,

  才聽宮女一聲曲,神力俱遭欲火焚!

  蘇子卿,持漢節,吞氈啖雪命欲絕,

  死生朝夕不可保,胡婦生兒猶所悅!

  欲之難斷有若是,難斷能斷須男子!

  男子斷欲尚多難,婦人失節何足恥?

  言雖反,意甚切,字字分明心吐血,

  是男是女能斷欲,誠為世上真豪傑!

  扶人倫,整世道,苟非豪傑寧堪造?

  饒有周公伊尹才,未能斷欲終顛倒!

  大可笑,大可笑,好漢多迷屎尿竅,

  臭皮袋上巧莊嚴,相看莫不稱為妙?

  殊不知,四大合成身,四蘊攢為心,

  若以四四觀身心,何處尋?

  煩惱海豈有邊,龍蛇出沒足雲煙,

  人欲關頭雷雨深,等閒換骨阿誰先!

  109.福禍無門,惟人自召。善惡之報,如影隨形;三世因果,循環不失。--《太上感應篇》

  110.於父母所,少作供養,獲福無量;少作不順,獲罪無量。--《雜寶藏經》

  111.一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者忏悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。《大方廣佛華嚴經》

  112.塵沙劫又塵沙劫,數盡塵沙劫未休。當念只為情未撇,無邊生死自羁留。--《淨土詩》

  113.哀哉三界,愛欲為根。根株不拔,奚望西生!蓮花國土,永離塵情,此緣能斷,彼質斯成。--《徑中徑又徑》

  114.菩薩摩诃薩,獨一靜處,自覺觀察,不由於他,離見妄想。上上升進,入如來地。是名自覺聖智相。--《楞伽經》

  115.若能轉物,即同如來。--《楞嚴經》

  116.我昔所造諸悉業,皆由無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆忏悔。

  勤修清淨波羅蜜,恆不忘失菩提心,滅除障垢無有余,一切妙行皆成就。

  於諸惑業及摩境,世間道中得解脫。--《大方廣佛華嚴經》

  117.願令眾生常得安樂,無諸病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業,皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人天涅盤正路。若諸眾生,因其積集諸惡業故,所感一切極重苦果,我皆代受。令彼眾生,悉得解脫,究竟成就無上菩提。--《大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》

  118.修行以念佛為穩當,疾病以減食為藥湯。--百丈懷海禅師

  119.夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。--永嘉大師

  120.唯心所現,唯識所變。--《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》

  121.以無我 無人 無眾生 無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。--《金剛經》

  122.觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。--《佛說大乘善見變化文殊師利問法經》

  123.佛言:睹人施道,助之歡喜,得福甚大。--《佛說四十二章經》

  124.第六覺知,貧苦多怨,橫結惡緣。菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。--《八大人覺經》

  125.第八覺知,生死熾然,苦惱無量,發大乘心,普濟一切,願代眾生,受無苦量,令諸眾生,畢竟大樂。--《八大人覺經》

  125.善男子:若能觀怨(家)一毫之善,不見其惡,當知是人名為習慈。若彼怨家,設遇病苦,能往問訊,瞻療所患,給其所需,當知是人能善修慈。(禅波羅蜜品第二十七)--《優婆塞戒經》

  126.在家菩薩如法集聚錢財,非不如法,平直正求,給事父母、妻子,給施親友、眷屬、知識,然後施法。復次,長者:在家菩薩負荷重擔,發大精進,教化眾生而無疲厭;自捨已樂,為眾生故,利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂,而不傾動。(郁伽長者會)--《大寶積經》

  127.父母佛弟子,遠來遠去人,病者及看病,此八決定施。--《文殊問經》

  128.須菩提:菩薩於法,應無所住行於布施。所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提:菩薩應如是布施,不住於相,何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。(妙行無住分第四)--《金剛般若波羅蜜經》

  129.佛告諸菩薩及天人四眾:吾於過去無量劫中,求法華經,無有懈怠。於多劫中,常作國王,發願求於無上菩提,心不退轉。為欲滿足六波羅蜜,勤行布施,心無吝惜,象馬七珍,國城妻子,奴婢僕從,頭目髓腦,身肉手足,不惜軀命。(提婆達多品第十二)--《妙法蓮華經》

  130.善男子:諸供養中,法供養最,所謂如說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養,代眾生苦供養,勤修善根供養,不捨菩薩業供養,不離菩提心供養。善男子:如是供養,無量功德,比法供養一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分,亦不及一。何以故?以諸如來尊重法故。以如說行,出生諸佛故。若諸菩薩行法供養,則得成就供養如來。如是修行,是真供養故。此廣大最勝供養,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我供乃盡。而虛空界乃至煩惱,不可盡故,我此供養,亦無有盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。(普賢行願品)--《大方廣佛華嚴經》

  131.施者、受者、財物不可得故,能具足檀波羅密。--《摩诃般若波羅密經》

  132.雲何修行施門,若見一切眾生,來求索者,所有財物,隨力施與,以自捨悭貪,令彼歡喜。若見厄難,恐怖危逼,隨己堪任,施與無畏。若有眾生來求法者,隨己能解,方便為說,不應貪求名利恭敬,唯念自利利他,回向菩提故。--《大乘起信論》

  134.人以愛欲交錯,心中濁興,故不見道。汝等沙門,當捨愛欲,愛欲垢盡,道可見矣。(第十六章)--《佛說四十二章經》

  135.佛言:愛欲莫甚於色,色之為欲,其大無外。賴有一矣,若使二同,普天之人,無能為道者矣。(第二十四章)--《佛說四十二章經》

  136.天神獻玉女於佛,欲壞佛意。佛言:革囊眾穢,爾來何為?去!吾不用。天神愈敬。(第二十六章)--《佛說四十二章經》

  137.若人能持淨戒,是則能有善法;若無淨戒,諸善功德皆不得生,是故當知戒為第一安隱功德住處。--《佛遺教經》

  138.汝等比丘,欲求寂靜無為樂,當離愦鬧,獨處閒居。……若樂眾者,則受眾惱。譬如大樹,眾鳥集之,則有枯折之患。世間縛著,沒於眾苦,譬如老象溺泥,不能自出。--《佛遺教經》

  139.第三覺知,心無厭足,惟得多求,增長罪惡。菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業。--《八大人覺經》

  140.聞三惡苦,心生怖畏,身毛皆豎,涕泣橫流,堅持齋戒,乃至小罪,不敢毀犯,當知是人,得解脫分法。(解脫品第四)--《優婆塞戒經》

  141.人有五事,現在不能增長財命。何等為五:一者樂殺;二者樂盜;三者邪淫;四者妄語;五者飲酒。(受戒品第十四)--《優婆塞戒經》

  142.優婆塞戒至菩薩戒,能為阿耨多羅三藐三菩提初地根基,是名莊嚴。既受戒已,得人天樂,是名自利。既受戒已,施諸眾生,無恐無畏;鹹令一切,離苦獲安,是名利他。(六波羅蜜品第十八)--《優婆塞戒經》

  143.如人病重,要須眾藥,和合治之,若少一種,則不能治。何以故?其病重故。一切眾生,亦復如是。具諸惡故,要須眾戒,然後治之,若少一戒,則不能治。(業品第二十四)--《優婆塞戒經》

  144.在家菩薩應受善戒。彼應不殺,放捨刀杖,不殺一切諸眾生等,不惱一切,常行慈心。彼應不盜,自財知足,於他財物不生希望,乃至草葉,不與不取。離彼邪淫,夫妻自足,不希他人。應離忘語,如說如作,不诳於他,先思而行。隨所見聞,如實而說,寧捨身命,終不妄語。彼應離酒,不醉不亂,不自輕躁,亦不嘲嘩。(郁伽長者會)--《大寶積經》

  145.汝應持戒。汝若不持,汝若不持,汝口雖說,自耳不聞,如是種種被他譏毀,何能勸人守護淨戒。以是當知,先自檢身,離諸放逸,堅持淨戒,然後為人說正法要,有情聞已,便能信受。--《大乘理趣六波羅密多經》

  146.諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。--《法句經》

  147.行惡得惡,如種苦種,惡自受罪,善自受福。--《法句經》

  148.大眾心谛信,汝是當成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。一切有心者,皆應攝佛戒,即入諸佛位。--《梵網經》

  149.佛言:若佛子,若自殺,教人殺,方便殺,贊歎殺,見作隨喜,乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺法、殺業。乃至一切有命者,不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心,孝順心,方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者,是菩薩波羅夷罪。(第一殺戒)--《梵網經》

  150.若佛子,自盜,教人盜,方便盜,咒盜。盜因、盜緣、盜法、盜業。乃至鬼神、有主、劫賊物,一切財物,一針一草,不得故盜。而菩薩應生佛性孝順心,慈悲心,常助一切人生福生樂。而反更盜人財物者,是菩薩波羅夷罪。(第二盜戒)--《梵網經》

  151.若佛子,自淫,教人淫,乃至一切女人,不得故淫。淫因、淫緣、淫法、淫業。乃至畜生女,諸天鬼神女,及非道行淫。而菩薩應生孝順心,救度一切眾生,淨法與人。而反更起一切人淫,不擇畜生,乃至母子、姐妹、六親行淫,無慈悲心者,是菩薩波羅夷罪。(第三淫戒)--《梵網經》

  152.若佛子,自妄語,教人妄語,方便妄語。妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業。乃至不見言見,見言不見,身心妄語。而菩薩常生正語正見,亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者,是菩薩波羅夷罪。(第四妄語戒)--《梵網經》

  153.若佛子,自酤酒,教人酤酒。酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業。一切酒不得酤,是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧,而反更生一切眾生顛倒之心者,是菩薩波羅夷罪。(第五酤灑戒)--《梵網經》

  154.若佛子,口自說出家在家菩薩、比丘、比丘尼罪過,教人說罪過。罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人,說佛法中非法非律,常生慈心,教化是惡人輩,令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者,是菩薩波羅夷罪。(第六說四眾過戒)--《梵網經》

  155.若佛子,自贊毀他,亦教人自贊毀他。毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱,惡事向自己,好事與他人。若自贊已德,隱他人好事,令他受毀者,是菩薩波羅夷罪。(第七自贊毀他戒)--《梵網經》

  156.若佛子,自悭教人悭。悭因、悭緣、悭法、悭業。而菩薩見一切貧窮人來乞者,隨前人所需,一切給予。而菩薩以惡心、瞋心,乃至不施一錢、一針、一草。有求法者,不為說一句、一偈、一微塵許法。而反更罵辱者,是菩薩波羅夷罪。(第八悭惜加毀戒)--《梵網經》

  156若佛子,自瞋,教人瞋。瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生善根無诤之事,常生慈悲心,孝順心。而反更於一切眾生中,乃至於非眾生中,以惡口罵辱,加以手打,及以刀杖,意猶不息;前人求悔,善言忏謝,猶瞋不解者,是菩薩波羅夷罪。(第九瞋心不受悔戒)--《梵網經》

  157.若佛子,自謗三寶,教人謗三寶。謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人,一言謗佛音聲,如三百矛刺心,況口自謗,不生信心,孝順心。而反更助惡人、邪見人謗者,是菩薩波羅夷罪。(第十謗三寶戒)--《梵網經》

  158.是故諸佛子,宜發大勇猛,於諸佛淨戒,護持如明珠。(菩薩戒本)--《梵網經》

  159.我以執身,身得自在,次第執心,心得通達。然後身心,一切通利,斯為第一。(卷五優波離身識)--《大佛頂首楞嚴經》

  160.若諸世界,六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,淫心不除,塵不可出。……若不斷淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成飯,經百千劫,只名熱砂。--《大佛頂首楞嚴經》

  161.又諸世界六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,殺心不除,塵不可出。……若不斷殺,修禅定者,譬如有人,自塞其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為欲隱彌露。--《大佛頂首楞嚴經》

  162.又復世界六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞,偷心不除,塵不可出……若不斷偷,修禅定身,譬如有人,水灌漏巵,欲求其滿,縱經塵劫,終無平復。--《大佛頂首楞嚴經》

  163.如是世界六道眾生,雖則身心無殺盜淫,三行已圓,若大妄語,即三摩地不得清淨,成愛見魔,失如來種,所謂未得謂得,未語言證。……若不斷其大妄語者,如刻人糞,為栴檀形,欲求香氣,無有是處。--《大佛頂首楞嚴經》

  164.善男子:從今日始,不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時,應觀是食如子肉想。迦葉菩薩復白佛言,世尊:雲何如來不聽食肉。善男子:夫食肉者,斷大慈種。(如來性品第四之一)--《大般涅盤經》

  165.戒能永斷一切惡業及三惡道;能療惡病,猶如藥樹;戒是生死險道資糧;戒是摧結惡賊铠杖;戒是滅結毒蛇良咒;戒是度惡業行橋梁。若有不能如是觀者,名不修戒。(師子吼菩薩品第十一之六)--《大般涅盤經》

  166.一切肉與蔥,及諸韭蒜等,種種放逸酒,修行常遠離。--《楞伽經卷四》

  167.若食諸血肉,眾生悉恐怖,是故修行者,慈心不食肉。--《楞伽經卷四》

  168.食肉無慈慧,永背正解脫,及違聖表相,是故不應食。--《楞伽經卷四》

  169.洗滌形穢,當願眾生,清淨調柔,畢竟無垢。--《大方廣佛華嚴經》

  170.得粗澀食,當願眾生,心無染著,絕世貪愛。--《大方廣佛華嚴經》

  171.罪不罪不可得故,具足屍羅波羅密。--《摩诃般若波羅蜜經》

  172.佛言:有人聞吾守道,行大仁慈,故致罵佛。佛默不對。罵止,問曰:子以禮從人,其人不納,禮歸子乎?對曰:歸矣。佛言:今子罵我,我今不納,子自持禍歸子身矣。猶響應聲,影之隨形,終無免離,慎勿為惡。(第七章)--《佛說四十二章經》

  173.汝等比丘,若有人來,節節支解,當自攝心,無令瞋恨。亦當護口,勿出惡言。若縱恚心,則自妨道,失功德利。忍之為德,持戒苦行,所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智慧人也。--《佛遺教經》

  174.有智之人,若遇惡罵,當作是念:是罵詈字,不一時生,初字出時,後字未生,後字生已,初字復滅。若不一時,雲何是罵。直是風聲,我雲何瞋。我今此身,五陰和合,四陰不現,則不可罵。色陰十分,和合而有,如是和合,念念不停。若不停,誰當受罵。--《優波塞戒經》

  175.世間罵者,亦有兩種:一者實,二者虛。若說實者,實何所瞋。若說虛者,虛自得罵,無豫我事。我何緣瞋。若我瞋者,我自作惡,何以故?因瞋恚故,生三惡道。若我於彼三惡道中受苦惱者,則為自作自受苦報。--《優波塞戒經》

  176若有愚下狂亂眾生來罵辱者,皆忍受之。譬如醉象難可禁制,應以鐵鉤而調伏之。瞋心醉象,亦復如是,以忍辱鉤而制御之,令其調伏,名為安忍波羅密多。--《大乘理趣六波羅密多經》

  177.見怒能忍,至誠安徐,口無粗言,不害眾生。--《法句經》

  178.遜言順辭,尊敬於人,棄結忍惡,疾怨自滅。--《法句經》

  179.履仁行慈,博愛濟眾,福常隨身,臥安覺安。--《法句經》

  180.若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施,若復有人,知一切法無我,得成於忍,此菩薩勝前菩薩所得功德。--《金剛般若波羅蜜經》

  181.文殊師利:雲何名菩薩摩诃薩行處。若菩薩摩诃薩,住忍辱地,柔和善順,而不卒暴,心亦不驚。又復於法無所行,而觀諸法如實相,亦不行,不分別,是名菩薩摩诃薩行處。(安樂行品第十四)--《妙法蓮花經》

  182.菩薩摩诃薩,入一切法平等性故,不於眾生而起一念非親友想。設有眾生,於菩薩所,起怨害心,菩薩亦以慈眼視之,終無恚怒。普為眾生作善知識,演說正法,令其修習。--《大方廣佛華嚴經》

  183.菩薩爾時,復作是念,我從無始劫,住於生死,受諸苦惱。如是思維,重自勸勵,令心清淨,而得歡喜,善自調攝,自能安住於佛法中,亦令眾生同得此法。--《大方廣佛華嚴經》

  184.復更思維,此身空寂,無我我所,無有真實,性空無二,若苦若樂,皆無所有,諸法空故。我當解了,廣為人說,令諸眾生,滅除此見。是故我今雖遭苦毒,應當忍受。--《大方廣佛華嚴經》

  185.心不動故,具足羼提波羅密。--《摩诃般若波羅密經》

  186.菩薩修行大涅盤者作是思維,若不能忍受如是身苦心苦,則不能令一切眾生度煩惱河。以是思維,雖有如是身心苦惱,默然忍受。以忍受故,則不生漏。(光明遍照高貴德王菩薩品第十之三)--《大般涅盤經》

  187.雲何修行忍門?所謂應忍他人之惱,心不懷報。亦當忍於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。--《大乘起信論》

  188.佛言:夫為道者,譬如一人與萬人戰。掛铠出門,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得勝而還。沙門學道,應當堅持其心,精進勇銳,不畏前境,破滅眾魔,而證道果。(第三十三章)--《佛說四十二章經》

  189.汝等比丘,晝則勤心修習善法,無令失時。初夜後夜,亦勿有廢。中夜誦經,以自消息。無以睡眠因緣,令一生空過,無所得也。--《佛遺教經》

  190.當知世皆無常,會必有離。勿懷憂惱,世相如是。當勤精進,早求解脫,以智慧明,滅諸癡暗。--《佛遺教經》

  191.第四覺知,懈怠墮落。常行精進,破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。--《八大人覺經》

  192.已生惡法,為欲壞之。未生惡法,為遮不起。未生善法,為令速生。已生善法,為令增廣。勤修精進,是名精進。--《優婆塞戒經》

  193.菩薩雖復不惜身命,然為護法,應當愛惜,身四威儀,常修如法。(毗梨耶波羅蜜品第二十六)--《優婆塞戒經》

  194.但當精勤,降伏煩惱。--《圓覺修多羅了義經》

  195.常樂靜處,勤行精進,未曾休息。亦不依止人天而住,常樂深智,無有障礙。亦常樂於諸佛之法,一心精進,求無上慧。(從地湧出品第十五)--《妙法蓮華經》

  196.如人水所漂,懼溺而渴死,於法不修行,多聞亦如是。--《大方廣佛華嚴經》

  197.如人設美膳,自餓而不食,於法不修行,多聞亦如是。--《大方廣佛華嚴經》

  198.如人善方藥,自疾不能救,於法不修行,多聞亦如是。--《大方廣佛華嚴經》

  199.如人數他寶,自無半錢分,於法不修行,多聞亦如是。--《大方廣佛華嚴經》

  200.菩薩摩诃薩知苦苦、壞苦、行苦,專求佛法,不生懈怠。行菩薩行,無有疲厭。不驚、不畏、不恐、不怖,不捨大願,求一切智,堅固不退。--《大方廣佛華嚴經》

  佛經經典名句:401句(下)

  201.終不為惱一眾生故,而行精進。但為斷一切煩惱故,而行精進;但為拔一切惑本故,而行精進;但為除一切習氣故,而行精進;但為知一切眾生界故,而行精進;但為知一切眾生死此生彼故,而行精進;但為知一切眾生煩惱故,而行精進;但為知一切眾生心樂故,而行精進;但為知一切眾生境界故,而行精進;但為知一切眾生諸根勝劣故,而行精進。--《大方廣佛華嚴經》

  202.菩薩摩诃薩,了達自身,及以眾生,本來寂滅,不驚不怖,而勤修福智,無有厭足。 (離世間品第三十八)《大方廣佛華嚴經》

  203.菩薩摩诃薩亦復如是,於生死中,不失念慧,以不失敵,雖見五欲,心不貪著。  《大般涅盤經》

  204.人身難得,如優昙華,我今已得;如來難值,過優昙華,我令已值;清淨法寶難得見聞,我今已聞,猶如盲龜值浮木孔。人命不停,過於山水,今日雖存,明亦難保,雲何縱心,令住惡法。壯色不停,猶如奔馬,雲何恃怙,而生懈慢!  《大般涅盤經》

  205.身心精進不懈怠故,具足毗梨耶波羅密。--《摩诃般若波羅密經》

  206.雲何修行進門?所謂於諸善事心不懈退。--《大乘起信論》

  207.是故應當勇猛精勤,晝夜六時,禮拜諸佛,誠心忏悔,勸請隨喜,回向菩提,常不休廢,得免諸障,善根增長故。--《大乘起信論》

  208.若攝心者,心則在定。心在定故,能知世間生滅法相。--《佛遺教經》

  209.常樂寂靜,遠離五蓋。心樂思維,觀生死過。常修善法,至心不廢。具足正念,斷諸放逸。省於言語,亦損眠食。心淨身淨,不親惡友。……雖處世法,身心不動。(禅波羅蜜品第二十七)--《優婆塞戒經》

  210.所謂得心平等、行平等,即一切法普皆平等,是名法性三昧。--《大乘理趣六波羅密多經》

  211.在於閒處,修攝其心。安住不動,如須彌山。觀一切法,皆無所有。猶如虛空,無有堅固。不生不出,不動不退,常住一相。(安樂行品第十四)--《妙法蓮華經》

  212.若在厄難,當願眾生,隨意自在,所行無礙。--《大方廣佛華嚴經》

  213.剃除須發,當願眾生,永離煩惱,究竟寂滅。--《大方廣佛華嚴經》

  214.正身端坐,當願眾生,坐菩薩座,心無所著。--《大方廣佛華嚴經》

  215.結跏趺坐,當願眾生,善根堅固,得不動地。--《大方廣佛華嚴經》

  216.以時寢息,當願眾生,身得安隱,心無動亂。--《大方廣佛華嚴經》

  217.佛子:何等為菩薩摩诃薩離癡亂行?此菩薩成就正念,心無散亂。堅固不動,最上清淨。廣大無量,無有迷惑。--《大方廣佛華經》

  218.佛子:譬如虛空,雖能容一切諸物,而離有無。菩薩摩诃薩亦復如是,雖普入一切世間,而離世間想。雖勤度一切眾生,而離眾生想。雖深知一切法,而離諸法想。雖樂見一切佛,而離諸佛想。雖善入種種三昧,而知一切法自性皆如,無所染著。--《大方廣佛華經》

  219.其心無所畏,饒益諸群生,眾魔與煩惱,一切悉摧滅。--《大方廣佛華嚴經》

  220.不亂不昧故,具足禅波羅密。--《摩诃般波羅密經》

  221.若修止者,住於靜外,端坐正意,不依氣息,不依形色,不依於空,不依地水火風,乃至不依見聞覺知,一切諸想,隨念皆除,亦遣除想。以一切法,本來無相,念念不生,念念不滅。亦不得隨心外念境界,復以心除心。心若馳散,即當攝來,住於正念。是正念者,當知唯心,無外境界。即復此心,亦無自相,念念不可得。--《大乘起信論》

  222.若從坐起,去來進止,有所施作,於一切時,常念方便。隨順觀察,久習淳熟,其心得住。以心住故,漸漸猛利,隨順得入真如三昧,深伏煩惱,信心增長,速成不退。--《大乘起信論》

  223.菩薩身雖遠離眾生,心常不捨,靜處求定,獲得實智慧以度一切。譬如服藥,將身權息眾務,氣力平健,則修業如故。菩薩宴寂亦復如是。--《大智度論》

  224.菩薩發心為修禅故,一切家業內外皆捨,不惜身命,寂然閒居,無所悭吝,是名大捨。--《釋禅波羅密次第法門》

  225.菩薩為修禅故,難忍能忍,謂一切榮辱,皆能安忍,設為眾惡來加,恐障三昧,不生瞋惱,名為忍辱。--《釋禅波羅密次第法門》

  226.菩薩為修禅故,一心專精進,設身疲苦,終不退息,如鑽火之喻,常坐不臥,攝諸亂意,未嘗放逸,設復經年無證,亦不退沒,是為難行之事,即是大精進也。--《釋禅波羅密次第法門》

  227.薩因修禅定,具足般若波羅密者,菩薩修禅,一心正住,心在定故,能知世間生滅法相,智慧湧發,如石中泉。--《釋禅波羅密次第法門》

  228.實智慧者,則是度老病死海,堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也。一切病者之良藥也。伐煩惱樹之利斧也。--《佛遺教經》

  229.第一覺悟,世間無常,國土危脆,四大苦空,五陰無我,生滅變異,虛偽無生,心是惡源,形為罪薮。如是觀察,漸離生死。--《八大人覺經》

  230.第五覺悟,愚癡生死。菩薩常念,廣學多聞,增長智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂。--《八大人覺經》

  231.若諸菩薩修行布施波羅密多,乃至靜慮波羅密多,皆從般若波羅密多本母所生,而為根本。--《大乘理趣六波羅密多經》

  232.有十勝法,便能悟入無上菩提:一者精勤,樂習禅定。二者親近善友,聽聞正法。三者損滅睡眠,恆自覺悟。四者於大乘法所聞不忘。五者順世事業,常觀如幻,無所著故。六者無所隱藏,決眾疑故。七者不輕已身,勤修行故。八者常樂法施,興大會故。九者恆自謙下,不诳眾生故。十者不自師心,深入佛慧故。菩薩以此十事,具足圓滿六波羅密多,成就法身清淨解脫。--《大乘理趣六波羅密多經》

  233.離一切相,即一切法。--《大佛頂首楞嚴經》

  234.因緣和合,虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。--《大佛頂首楞嚴經》

  235.世間無知,惑為因緣,及自然性。皆是識心分別計度,但有言說,都無實義。--《大佛頂首楞嚴經》

  236.凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來。--《金剛般若波羅密經》

  237.無有定法,名阿耨多羅三貌三菩提。亦無有定法,如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取,不可說,非法,非非法。--《金剛般若波羅密經》

  238.應無所住而生其心。--《金剛般若波羅密經》

  239.離一切諸相,即名諸佛。--《金剛般若波羅密經》

  240.若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。--《金剛般若波羅密經》

  241.過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。--《金剛般若波羅密經》

  242.一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。--《金剛般若波羅密經》

  243.照見五蘊皆空,度一切苦厄。--《般若波羅密多心經》

  244.菩提薩埵依般若波羅蜜多故,心無掛礙。無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅盤。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。--《般若波羅密多心經》

  245.不生亦不滅,不常復不斷,不一亦不異,不來亦不去。--《梵網經》

  246.菩薩摩诃薩觀一切法空如實相,不顛倒,不動,不退,不轉,如虛空無所有性。一切語言道斷,不生,不出,不起,無名無相,實無所有,無量無邊,無礙無障。但以因緣有,從顛倒生故說。--《妙法蓮華經》

  247.了知境界,如幻如夢,如影如響,亦如變化。--《大方廣佛華嚴經》

  248.初發心時,即得阿耨多羅三藐三菩提。--《大方廣佛華嚴經》

  249.知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。--《大方廣佛華嚴經》

  250.善觀諸法,慧根增長。--《大方廣佛華嚴經》

  251.一切法無生,一切法無滅,若能如是解,諸佛常現前。--《大方廣佛華嚴經》

  252.若知一切法,體性皆如是,斯人則不為,煩惱所染著。--《大方廣佛華嚴經》

  253.凡夫見諸法,但隨於相轉,不了法無相,以是不見佛。--《大方廣佛華嚴經》

  254.迷惑無知者,妄取五蘊相,不了彼真性,是人不見佛。--《大方廣佛華嚴經》

  255.不見諸法空,恆受生死苦。--《大方廣佛華嚴經》

  256.不能了自性,雲何知正道。--《大方廣佛華嚴經》

  257.若得見於佛,其心無所取,此人則能見,如佛所知法。--《大方廣佛華嚴經》

  258.無所得者名為虛空。世間無物,名為虛空。--《大般涅盤經》

  259.菩薩得是虛空三昧,無所見故,是故菩薩名無所得。有所得者,名生死輪。--《大般涅盤經》

  260.一切凡夫,輪回生死,故有所見。菩薩永斷一切生死,是故菩薩名無所得。--《大般涅盤經》

  261.菩薩摩诃薩無所得者,名常樂我淨。菩薩摩诃薩見佛性故,得常樂我淨,是故菩薩名無所得。--《大般涅盤經》

  262.善男子:道與菩提及以涅盤,悉名為常。一切眾生常為無量煩惱所覆,無慧眼故,不能得見;而諸眾生為欲見故,修戒定慧,以修行故,見道、菩提及以涅盤。--《大般涅盤經》

  263.雖知五陰於此滅盡,善惡之業,終不敗亡。雖有諸業,不得作者。雖有至處,無有去者。雖有系縛,無受縛者。雖有涅盤,亦無滅者,是名甚深秘密之義。--《大般涅盤經》

  264.空者,一切生死,不空者,謂大涅盤。乃至無我者,即是生死,我者,謂大涅盤。--《大般涅盤經》

  265.知一切法不可得故,具足般若波羅蜜。--《摩诃般若波羅密經》

  266.無有法與法合者,其性空故。色空中無有色,受想行識空中無有識。色空故,無惱壞相。受空故,無受相。想空故,無知相。行空故,無作相。識空故,無覺相。何以故?非色異空,非空異色;色即是空,空即是色。是諸法空相。何以故?但有名字故,謂為空。所以者何?諸法實性,無生無滅,無垢無淨故。菩薩摩诃薩如是行,亦不見生,亦不見滅。……何以故?名字是因緣和合作法,但分別憶想假名說。是故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時,不見一切名字,不見故不著。--《摩诃般若波羅密經》

  267.一切即一,一即一切,去來自由,心體無滯,即是般若。--《六祖壇經》

  268.一切處所,一切時中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。--《六祖壇經》

  269.解義離生滅,著境生滅起。如水有波浪,即名為此岸。離境無生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號波羅蜜。--《六祖壇經》

  270.不修即凡。一念修行,自身等佛。--《六祖壇經》

  271.凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱,後念離境即菩提。--《六祖壇經》

  272.於一切法,不取不捨,即是見性成佛道。--《六祖壇經》

  273.修習觀者,當觀一切世間有為之法,無得久停,須臾變壞。一切心行,念念生滅,以是故苦。--《大乘起信論》

  274.不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出。

  諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。--《中論》

  275.定有則著常,定無則著斷,是故有智者,不應著有無。--《中論》

  276.雖空亦不斷,雖有亦不常,業果報不失,是名佛所說。--《中論》

  277.眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。--《中論》

  278.若能生一念正思惟者,則久劫煩惱,悉皆自滅。--《佛性論》

  279.諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。--《觀無量壽佛經》

  280.若善男子及善女人,但聞佛名、二菩薩名,除無量劫生死之罪,何況憶念。若念佛者,當知此人,則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友,當坐道場,生諸佛家。--《觀無量壽佛經》

  281.我作佛時,十方眾生,聞我名號,至心信樂,所有善根,心心回向,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。--《大乘無量壽經》

  282.我作佛時,十方眾生,聞我名號,發善提心,修諸功德,奉行六波羅密,堅固不退。復以善根回向,願生我國,一心念我,晝夜不斷,臨壽臨時,我與諸菩薩眾,迎現其前。經須臾間,即生我剎,作阿惟越致菩薩,不得是願,不取正覺。(第十九聞名發心願。第二十臨終接引願。)--《大乘無量壽經》

  283.若諸天人,誦持大悲章句者,臨命終時,十方諸佛,皆來授手,欲生何等佛土,隨願皆得往生。……誦持大悲神咒,於現生中,一切所求不果遂者,不得為大悲心陀羅尼也。--《大悲心陀羅尼經》

  284.善男子:此菩薩不可思議威神之力,過去無量劫中,已作佛竟,號正法明如來。大悲願力,為欲發起一切菩薩,安樂成熟諸眾生故,現作菩薩。……一切人天,常須供養,專稱名號,得無量福,滅無量罪,命終往生阿彌陀佛國。--《大悲心陀羅尼經》

  285.欲入一行三昧,應處空閒,捨諸亂意,不取相貌,系心一佛,專稱名字,隨佛方所,端心正向。能於一佛念念相續,即是念中,能見過去、未來、現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊,亦與無量諸佛功德無二。--《文殊說般若經》

  286.末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。--《大集經》

  287.若人欲生他方現在淨國者,應當隨彼世界佛之名字,專意誦念,一心不亂,如上觀察者(觀察法身,厭離妄執。)決定得生彼佛淨國,善根增長,速獲不退。--《占察善惡業報經》

  288.若有得聞無量壽如來名者,一心信樂,持諷誦念,此人當得無量之福,永離三途。命終之後,得生彼剎。--《稱揚淨土功德經》

  289.善男子:菩薩若有內外諸惡不淨因緣,是人應當修念佛心。若有至心修念佛者,是人則得離內外惡不淨因緣,增長悲慧。(息惡品第十六)--《優婆塞戒經》

  290.世尊:如是閻浮提男子女人,臨命終時,神識惛昧,不辨善惡,乃至眼耳更無見聞。是諸眷屬,當須設大供養,轉讀尊經,念佛菩薩名號。如是善緣能令亡者離諸惡道,諸魔鬼神悉皆退散。世尊:一切眾生,臨命終時,若得聞一佛名,一菩薩名,或大乘經典一句一偈,我觀如是輩人,除五無間殺害之罪,小小惡業,合墮惡趣者,尋即解脫。(閻羅王眾贊歎品第八)--《地藏菩薩本願經》

  291.世尊:現在未來一切眾生,若天若人,若男若女,但念得一佛名號,功德無量,何況多名。是眾生等,生時死時,自得大利,終不墮惡道。(稱佛名號品第九)--《地藏菩薩本願經》

  292.觀世音菩薩:若未來世,有諸人等,衣食不足,求者乖願,或多疾病,或多凶衰,家宅不安,眷屬分散,或諸橫事,多來忤身,睡夢之間,多有驚怖,如是人等,聞地藏名,見地藏形,至心恭敬,念滿萬遍,是諸不如意事,漸漸消滅,即得安樂,衣食豐溢,乃至於睡夢中,悉皆安樂。(見聞利益品第十二)--《地藏菩薩本願經》

  293.有能受持八分齋戒,或經一年,或復三月,受持學處,以此善根,願生西方極樂世界無量壽佛所,聽聞正法,而未定者,若聞世尊藥師琉璃光如來名號,臨命終時,有八大菩薩,其名曰文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩,是八大菩薩乘空而來,示其道路,即於彼界種種雜色眾寶華中,自然化生。--《藥師琉璃光如來本願功德經》

  294.若聞世尊藥師琉璃光如來名號,至心受持,不生疑惑,墮惡趣者,無有是處。--《藥師琉璃光如來本願功德經》

  295.若如來滅後,後五百歲中,若有女人,聞是經典,如說修行,於此命終,即往安樂世界,阿彌陀佛,大菩薩眾圍繞住處,生蓮華中,寶座之上,不復為貪欲所惱,亦復不為嗔恚愚癡所惱,亦復不為驕慢嫉妬諸垢所惱,得菩薩神通,無生法忍。(藥王菩薩本事品第二十三)--《妙法蓮華經》

  296.佛告無盡意菩薩:善男子,若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫。是觀世音菩薩摩诃薩,於怖畏急難之中,能施無畏。--《妙法蓮華經》

  297.願我臨欲命終時,盡除一切諸障礙。

  面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。

  我既往生彼國已,現前成就此大願。

  一切圓滿盡無馀,利樂一切眾生界。--《大方廣佛嚴經》

  298.我此普賢殊勝行,無邊勝福皆回向。普願沈溺諸眾生,速往無量光佛剎。--《大方廣佛嚴經》

  299.十方如來憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為。子若憶母,如母憶時,母子歷生不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現來當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣。此則名曰香光莊嚴。……佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。(卷五)--《大佛頂首楞嚴經》

  300.若菩薩欲得淨土,當淨其心,隨其心淨,則佛土淨。--《維摩诘所說經》

  301.若人專念西方極樂世界阿彌陀佛,所有善根,回向願求生彼世界,即得往生,常見佛故,終無有退。--《大乘起信論》

  302.佛法有無量門,如世間道,有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂。菩薩道也如是……若人欲疾至不退轉地者,應以恭敬心,執持稱名號。--《十住毗婆沙論》

  303.善男子、善女人,修五念門行成就,畢竟得生安樂國土,見彼阿彌陀佛。何等五念門:一者禮拜門。二者贊歎門。三者作願門。四者觀察門。五者回向門。--《往生論》

  304.如來唯為一大事因緣出現於世,則一代時教總其大意,唯欲眾生開示悟入佛之知見。--《佛說阿彌陀經疏鈔》

  305.心本無念,念起即乖,而眾生無始以來妄想習慣,未易卒遣。今教念佛,是乃以毒攻毒,用兵止兵。病愈寇平,則捨病體更無自身,即寇盜原吾赤子。(卷一)--《佛說阿彌陀經疏鈔》

  306.法界圓融體,作我一念心,故我念佛心,全體是法界。

  若人臨終時,能不失正念,或見光見華,已受寶池生。--《淨土生無生論》

  307.清珠投於濁水,濁水不得不清;佛號投於亂心,亂心不得不佛也。--《佛說阿彌陀經要解》

  308.持名即始覺合本,始本不二,生佛不二,故一念相應一念佛,念念相應念念佛也。當知離卻現前一念無量光壽之心,何處有阿彌陀佛名號?而離卻阿彌陀佛名號,何由徹證現前一念無量光壽之心?願深思之,願深思之!--《佛說阿彌陀經要解》

  309.若信願堅固,臨終十念一念,亦決得生。若無信願,縱將名號持至風吹不入,雨打不濕,如銀牆鐵壁相似,亦無得生之理。--《佛說阿彌陀經要解》

  310.恩愛合會,必有別離。--《過去現在因果經》

  311.諸行無常,是生滅法,生滅滅已,寂滅為樂。--《過去現在因果經》

  312.在家之人發菩提心,從四天王乃至阿迦尼吒諸天,皆大驚喜,作如是言,我今已得人天之師。--《優婆塞戒經》

  313.善男子:為二事故,發菩提心。……一者自觀無量世中受大苦惱,不得利益。二者雖有無量恆沙諸佛,悉皆不能度脫我身,我當自度。……復有二事:一者為求菩提之道,受大苦惱。二者為得無量大利益事。……復有二事:一者過去未來恆沙諸佛,皆如我身。二者深觀菩提是可得法。復有二事:一者不捨一切眾生。二者捨離一切煩惱。--《優婆塞戒經》

  314.汝當照明,諸器世間可作之法,皆從變滅。--《大佛頂首楞嚴經》

  315.一切眾生,未解脫者,識性無定,惡習結業,善習結果,為善為惡,逐境而生,輪轉五道,暫無休息,動經塵劫,迷惑障難。(閻浮眾生業感品第四)--《地藏菩薩本願經》

  316.世尊:我觀是閻浮眾生舉心動念,無非是罪。脫獲善利,多退初心,若遇惡緣,念念增益。(地獄名號品第五)--《地藏菩薩本願經》

  317.所言“一實境界”者,謂眾生心體,從本以來,不生不滅,自性清淨,無障無礙,猶如虛空,離分別故。平等普遍,無所不至,圓滿十方,究竟一相,無二無別,不變不異,無增無減。--《占察善惡業報經》

  318.若如是眾生中,法身熏習而有力者,煩惱漸薄,能厭世間,求涅盤道,歸信一實,修六波羅密等一切菩提分法,名為菩薩。若如是菩薩中,修行一切善法滿足,究竟得離無明睡者,轉名為佛。--《占察善惡業報經》

  319.人在愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,苦樂自當,無有代者。--《大乘無量壽經》

  320.復有眾生,雖種善根,作大福田,取相分別,情執深重,求出輪回,終不能得。若以無相智慧,植眾德本,身心清淨,遠離分別,求生淨剎,趣佛菩提,當生佛剎,永得解脫。--《大乘無量壽經》

  321.是日已過,命則隨減,如少水魚,斯有何樂。--《法句經》

  322.擊人得擊,行怨得怨,罵人得罵,施怒得怒。--《法句經》

  323.莫輕小惡,以為無殃,水滴雖微,漸盈大器。--《法句經》

  324.自利利人,益而不費,敬樂聞法,當念佛教。--《法句經》

  325.佛身者,即法身也。從無量功德智慧生;從慈悲喜捨生;從布施、持戒、忍辱柔和、勤行精進、禅定解脫三昧、多聞智慧諸波羅密生。--《維摩诘所說經》

  326.何謂為盡?謂有為法;何謂不盡?謂無為法。--《維摩诘所說經》

  327.何謂不盡有為?謂不離大慈,不捨大悲。深發一切智心,而不忽忘。教化眾生,終不厭倦。於四攝法,常念順行。護持正法,不惜軀命。種諸善根,無有疲厭。志常安住方便回向。求法不懈,說法無吝。勤供諸佛。故入生死而無所畏,於諸榮辱心無憂喜。不輕未學,敬學如佛。……荷負眾生,永使解脫。以大精進,摧伏魔軍。常求無念實相智慧。行少欲知足,而不捨世法。不壞威儀,而能隨俗。……是名菩薩不盡有為。--《維摩诘所說經》

  328.何謂菩薩不住無為?謂修學空,不以空為證;修學無相、無作,不以無相、無作為證。……觀於無生,而以生法荷負一切。觀於無漏,而不斷諸漏。觀無所行,而以行法教化眾生。觀於空無,而不捨大悲。……是名菩薩不住無為。--《維摩诘所說經》

  329.依於義,不依語;依於智,不依識;依了義經,不依不了義經;依於法,不依人。(菩薩行品第十一)--《維摩诘所說經》

  330.汝等凡夫,不觀自心,是故漂流生死海中。諸佛菩薩能觀心故,度生死海,到於彼岸。--《大乘本生心地觀經》

  331.若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提:說法者,無法可說,是名說法。--若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提:說法者,無法可說,是名說法。--《金剛經》

  332.諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現於世。……諸佛世尊欲令眾生開佛知見,使得清淨故,出現於世;欲示眾生佛之知見故,出現於世;欲令眾生佛之知見故,出現於世;欲令眾生佛知見道故,出現於世。--《妙法蓮花經》

  333.十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。--《妙法蓮花經》

  334.是法住法位,世間相常住。--《妙法蓮花經》

  335.捨利弗當知,我以佛眼觀,見六道眾生,貧窮無福慧。

  入生死險道,相續苦不斷,深著於五欲,如牦牛愛尾。

  以貪愛自蔽,盲瞑無所見,不求大勢佛,及與斷苦法。

  深入諸邪見,以苦欲捨苦,為是眾生故,而起大悲心。--《妙法蓮花經》

  336.於一乘道,隨宜說三。--《妙法蓮花經》

  337.若人說此經,應入如來室,著於如來衣,而坐如來座。

  處眾無所畏,廣為分別說,大慈悲為室,柔和忍辱衣,

  諸法空為座,處此為說法。若說此經時,有人惡口罵,

  加刀杖瓦石,念佛故應忍。(法師品第十)--《妙法蓮花經》

  338.當於一切眾生起大悲想,於諸如來起慈父想,於諸菩薩起大師想,於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜。--《妙法蓮花經》

  339.一切眾生從無始際,由有種種恩愛貪欲,故有輪回。--《圓覺修多羅了義經》

  340.若諸世界一切種性,卵生、胎生、濕生、化生,皆因淫欲而正性命,當知輪回,愛為根本。--《圓覺修多羅了義經》

  341.一切諸眾生,不得大解脫,皆由貪欲故,墮落於生死。若能斷憎愛,及與貪瞋癡,不因差別性,皆得成佛道。--《圓覺修多羅了義經》

  342.修多羅教如標月指,若復見月,了知所標畢竟非月。一切如來,種種言說,開示菩薩,亦復如是。--《圓覺修多羅了義經》

  343.無一眾生而不具有如來智慧,但以妄想顛倒執著而不證得,若離妄想,一切智、自然智、無礙智,則得現前。--《大方廣佛華嚴經》

  344.一燈入於暗室,百千年暗,悉能破盡。--《大方廣佛華嚴經》

  345.欲生彼國者,當修三福:一者孝養父母,奉事師長。慈心不殺,修十善業。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發菩提心,深信因果。讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為淨業。(正說分,初明淨業)--《觀無量壽佛經》

  346.若有眾生願生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三:一者至誠心。二者深心。三者回向發願心。具此三心,必生彼國。--《觀無量壽佛經》

  347.若善男子、善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業,則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。--《金剛般若波羅密經》

  348.善男子:菩薩摩诃薩具足三事,則得名為財法長者。……一者至心奉持禁戒。二者四攝攝取眾生。三者口言柔軟不粗。……復有三事:一者聞諸菩薩苦行不怖。二者見有求者,終不言無。三者終不生念我勝一切。--《優婆塞戒經》

  349.見苦惱人,當願眾生,獲根本智,滅除眾苦。--《大方廣佛華嚴經》

  350.從捨出時,當願眾生,深入佛智,永出三界。--《大方廣佛華嚴經》

  351.睡眠始寤,當願眾生,一切智覺,周顧十方。--《大方廣佛華嚴經》

  352.菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養如來。若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來。若令眾生歡喜者,則令一切如來歡喜。--《大方廣佛華嚴經》

  353.因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。--《大方廣佛華嚴經》

  354.以垢無量遍一切法故,修一切善行以為對治。--《大乘起信論》

  355.一、念身不求無病。二、處世不求無難。三、究心不求無障。四、立行不求無魔。五、謀事不求易成。六、交情不求益我。七、於人不求順適。八、施德不望求報。九、見利不求沾分。十、被抑不求申明。--《念佛直指》

  356.是故大聖化人,以病苦為良藥,以患難為解脫,以障礙為逍遙,以群魔為法侶,以事難為安樂,以弊交為資糧,以逆人為園林,以施德為棄屣,以疏利為富貴,以受抑為行門。--《念佛直指》

  357.從今發願,窮未來際,恆以願攝一切眾生,未曾捨離。隨所行道,並入菩提願海所攝。以自利故,不捨涅盤;為利他故,不捨生死。--《佛性論》

  358.佛言:人有眾過,而不自悔,頓息其心,罪來赴身,如水歸海,漸成深廣。若人有過,自解知非,改惡行善,罪自消滅,如病得汗,漸有痊損耳。--《佛說四十二章經》

  359.佛言:淨心修志,可會至道。譬如磨鏡,垢去明存。斷欲無求,當得宿命。(第十三章)--《佛說四十二章經》

  360.佛言:當念身中四大,各自有名,都無我者。我即都無,其如幻耳。(第二十章)--《佛說四十二章經》

  361.善男子:一切眾生,種種幻化,皆生如來圓覺妙心,猶如空華,從空而有,幻華雖滅,空性不壞。眾生幻心,還歸幻滅,諸幻滅盡,覺心不動。--《圓覺修多羅了義經》

  362.善男子:知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次。一切菩薩及末世眾生,依此修行,如是乃能永離諸幻。--《圓覺修多羅了義經》

  363.善男子:彼之眾生,幻身亦滅。幻心滅故,幻塵亦滅。幻塵滅故,幻滅亦滅。幻滅滅故,非幻不滅。譬如磨鏡,垢盡明現。……此菩薩及末世眾生,證得諸幻滅影像故,爾時便得無方清淨,無邊虛空,覺所顯發。--《圓覺修多羅了義經》

  364.善男子:覺成就故,當知菩薩不與法縛,不求法脫;不厭生死,不愛涅盤;不敬持戒,不憎毀禁;不重久習,不輕初學。何以故?一切覺故。譬如眼光,曉了前境,其光圓滿,得無憎愛。何以故,光體無二,無憎愛故。--《圓覺修多羅了義經》

  365.善男子:有照有覺,俱名障礙。是故菩薩常覺不住,照與照者,同時寂滅。譬如有人,自斷其首,首已斷故,無能斷者。則以礙心,自滅諸礙,礙己斷滅,無滅礙者。--《圓覺修多羅了義經》

  366.善男子:但諸菩薩及末世眾生,居一切時不起妄念,於諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,於無了知不辨真實。……是則名為隨順覺性。(清淨慧菩薩章)--《圓覺修多羅了義經》

  367.善男子:彼修道者,不除我相,是故不能入清淨覺。--《圓覺修多羅了義經》

  368.鈍根未成者,常當誠心忏。

  無始一切罪,諸障若消滅,

  佛境便現前。(圓覺菩薩章)--《圓覺修多羅了義經》

  369.汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴,不如一日修無漏業,遠離世間憎愛二苦。--《大佛頂首楞嚴經》

  370.阿難:……得元明覺無生滅性,為因地心,然後圓成果地修證。如澄濁水,貯於靜器,靜深不動,沙土自沈,清水現前,名為初伏客塵煩惱。去泥純水,名為永斷根本無明。--《大佛頂首楞嚴經》

  371.想相為塵,識情為垢。--《大佛頂首楞嚴經》

  372.是故阿難:隨汝心中選擇六根。根結若除,塵相自滅,諸妄銷亡,不真何待!?……此根初解,先得人空,空性圓明,成法解脫,解脫法已,俱空不生。是名菩薩從三摩地,得無生忍。(卷五)--《大佛頂首楞嚴經》

  373.彼佛教我從聞思修入三摩地。初於聞中,入流亡所,所入既寂,動靜二相,了然不生。如是漸增,聞所聞盡。盡聞不住,覺所覺空。空覺極圓,空所空滅。生滅既滅,寂滅現前。忽然超越世出世間,十方圓明,獲二殊勝:一者上合諸佛本妙覺心,與諸佛如來,同一慈力。二者下合十方一切六道眾生,與諸眾生同一悲仰。(觀世音菩薩耳根圓通)--《大佛頂首楞嚴經》

  374.由我初獲妙妙聞心,心精遺聞,見聞覺知,不能分隔,成一圓融清淨寶覺。--《大佛頂首楞嚴經》

  375.歸元性無二,方便有多門。--《大佛頂首楞嚴經》

  376.一根既返源,六根成解脫。--《大佛頂首楞嚴經》

  377.佛告阿難:汝常聞我毗奈耶中,宣說修行三決定義,所謂攝心為戒,因戒生定,因定發慧。是則名為三無漏學。--《大佛頂首楞嚴經》

  378.阿難:……汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不盡三惑,縱得神通,皆是世間有為功用,習氣不滅,落於魔道,雖欲除妄,倍加虛偽。--《大佛頂首楞嚴經》

  379.又以此心,研究深遠,忽於中夜,遙見遠方市井街巷、親族眷屬,或聞其語。此名迫心逼極飛出,故多隔見,非為聖證。不作聖心,名善境界,若作聖解,即受群邪。(色陰魔障之一)--《大佛頂首楞嚴經》

  380.於精明中,圓悟精理,得大隨順,其心忽生無量輕安,已言成聖,得大自在。此名因慧獲諸輕清。悟則無咎,非為聖證。若作聖解,則有一分好輕清魔,入其心腑,自謂滿足,更不求進。……疑誤眾生,墮阿鼻獄。失於正受,當從淪墮。(受陰魔障之一)--《大佛頂首楞嚴經》

  381.三摩地中,心愛神通,種種變化,研究化元,貪取神力。爾時天魔候得其便,飛精附人,口說經法。……或水上行,如履平地;或於空中,安坐不動。……自言是佛。身著白衣,受比丘禮。誹謗禅律,罵詈徒眾。……鬼力惑人,非有真實。(想陰魔障之一)--《大佛頂首楞嚴經》

  382.於先除滅色受想中,生計度者,是人墮入死後無相,發心顛倒。……從此或計涅盤因果,一切皆空,徒有名字,究竟斷滅。由此計度生死無故,墮落外道,惑菩提性。--《大佛頂首楞嚴經》

  383.在生滅中,早計常住,既惑不生,亦迷生滅,安住沈迷,生勝解者,是人則墮常非常執,計自在天,成其伴侶,迷佛菩提,亡失知見。(識陰魔障之一)--《大佛頂首楞嚴經》

  384.阿難:如是十種禅那,中塗成狂,因依迷惑、於未足中,生滿足證,皆是識陰用心交互,故生斯位。眾生頑迷,不自忖量,逢此現前,各以所愛先習迷心,而自休息,將為畢竟所歸寧地,自言滿足無上菩提,大妄語成,外道邪魔所惑業終,墮無間獄。聲聞緣覺不成增進。(識陰通結)--《大佛頂首楞嚴經》

  385.識陰若盡,則汝現前諸根互用。從互用處中,能入菩薩金剛干慧,圓明精心,於中發化,如淨琉璃,內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩薩所行金剛十地,等覺圓明,入於如來妙莊嚴海,圓滿菩提,歸無所得。(魔銷總結)--《大佛頂首楞嚴經》

  386.理則頓悟,乘悟並銷。事非頓除,因次第盡。(五陰邊際)(卷十)--《大佛頂首楞嚴經》

  387.須菩提:若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。--《金剛般若波羅蜜經》

  388.如來常說,汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應捨,何況非法。--《金剛般若波羅蜜經》

  389.如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。--《金剛般若波羅蜜經》

  390.是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。--《般若波羅蜜多心經》

  391.佛告山海慧菩薩,汝今應當起立合掌,正身向西,正念觀阿彌陀佛國,願見阿彌陀佛。……爾時阿彌陀佛現大神通,放大光明,照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等,即見阿彌陀佛國所有莊嚴妙好之事。--《十往生經》

  392.若欲依“一實境界”修信解者,應當學習二種觀道。何等為二?一者唯心識觀,二者真如實觀。學唯心識觀者,所謂於一切時、一切處,隨身口意所有作業,悉當觀察,知唯是心。乃至一切境界,若心住念,皆當察知。……知己內心自生想念,非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見,無量諸想,而一切境界,未曾有想,起於分別。……常應如是守記內心,知唯妄念,無實境界,勿令休廢,是名修學唯心識觀。若於坐時,隨心所緣,念念觀知唯心生滅,譬如實觀者,思惟心性無生無滅,不住見聞覺知,永離一切分別之想,漸漸能過空處、識處、無少處(或名無所有處)、非想非非想處等定境界相,得相似空三昧。得相似空三昧時,識、想、受、行粗分別相,不現在前。從此修學,為善知識大慈悲者守護長養,是故離諸障礙,勤修不廢,展轉能入心寂三昧。--《占察善惡業報經》

  393.其利根者,先已能知一切外諸境界,唯心所作,虛诳不實,如夢如幻等,決定無有疑慮,陰蓋輕微,散亂心少,如是等人,即應學習真如實觀。其鈍根者,未能知一切外諸境界,悉唯是心,虛诳不實故,染著情厚,蓋障數起,心難調起,應當先學唯心識觀。--《占察善惡業報經》

  394.諸法緣生皆是假,凡愚妄計以為我;即此從緣法非真,

  妄想分別計為有;若能斷除於二執,當證無上大菩提……

  若能修習深妙觀,惑業苦果無由起;唯觀實相真性如,

  能所俱忘離諸見。(厭捨品第三)--《大乘本生心地觀經》

  395.或見菩薩,而作比丘,獨處閒靜,樂誦經典。--《妙法蓮華經》

  396.又見離欲,常處空閒,深修禅定,得五種通。--《妙法蓮華經》

  397.又見佛子,定慧具足,以無量喻,為眾講法。--《妙法蓮華經》

  398.又見佛子,未嘗睡眠,經行林中,勤求佛道。--《妙法蓮華經》

  399.又見具戒,威儀無缺,淨如寶珠,以求佛道。--《妙法蓮華經》

  400.又見佛子,住忍辱力,增上慢人,惡罵捶打,皆悉能忍,以求佛道。--《妙法蓮華經》

  401.佛所成就第一希有難解之法,唯佛與佛,乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相,如是性,如是體,如是力,如是作,如是因,如是緣,如是果,如是報,如是本末究竟等。--《妙法蓮華經》

 



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