手機閱讀

首    頁

法師開示

法師介紹

人間百態

幸福人生

精進念佛

戒除邪淫

最近更新

居士文章

寺廟介紹

熱點專題

消除業障

素食護生

淨空法師

佛教护持

 

 

 

 

 

 

全部資料

佛教知識

佛教問答

佛教新聞

深信因果

戒殺放生

海濤法師

熱門文章

佛教故事

佛教儀軌

佛教活動

積德改命

學佛感應

聖嚴法師

   首頁法師開示

 

自己的往生品位,現在就知道

 (點擊下載DOC格式閱讀)

 


na  mo  a  mi  tuo fo
南  無  阿  彌  陀  佛


  智圓法師《念佛警策》

  九品四土,不必問他人

  【信願既具,念佛方為正行,改惡修善皆為助行。隨功力之淺深,以分九品四土,纖毫不濫,只須自己檢察,不必旁問他人。】

  信願具足並越來越真切以後,念佛才是正行,才算走上了往生的正途。

  如果信願不具,光是念佛,其實還不能成為即生往生的具足因。也就是沒有信願而念佛,雖然可以種下遠因,可以修福報,可以得到很多好處,但是由於自心不肯去,就不可能被勉強拉去。自己願意走這條路,才會上路並實現結果;自己不想走這條路,即使念佛也不會達成往生。

  念佛成為正行時,改惡、修善、回向等都可以成為助行。隨著自身修進功夫的深淺,相應就有九品、四土的果位差別,一絲一毫都不會錯亂,這便是緣起無虛誤的道理。

  怎樣種因,就怎樣得果,功行上有什麼差別,果報上就有相應的差別,即所謂“果隨因行,絲毫不爽”。

  只應當在自己的心地上去檢驗,不必去問別人,心上如何起心修行是因,以此因來決定果報,絕不是通過其他方式來決定。總而言之,因緣全在於自心。


  自身功行生九品

  【謂深信切願念佛,而念佛時,心多散亂者,即是下品下生。散亂漸少者,即是下品中生。便不散亂者,即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪嗔癡者,即是中三品生。念到事一心不亂,任運先斷見思塵沙,亦能伏斷無明者,即是上三品生。故信願持名念佛,能歷九品,的確不謬。】

  如何來檢驗自身的功行以及往生的品位呢?如果有深心切願念佛,而念佛的時候內心多有散亂,就是下品下生;散亂漸漸減少,就是下品中生;已經不再散亂,就是下品上生。

  念到事上一心不亂,不再被其它境緣所轉移、不再起貪嗔癡時,就是中三品生。

  念到事上一心不亂,能夠任運斷除見思、塵沙煩惱,也能伏斷無明,就是上三品生。所以信願持名念佛能夠遍於九品階位,的確無有錯謬。

  此處所說蕅益大師在持名功夫上分成的九品,以及各自所得的果位差異,我們不能簡單將其等同於《觀經》的九品。九品可以有多種涵義,按照心上持名功夫的淺深而分,當然和《觀經》九品不同。


  持名一法淨四土

  【又信願持名,消伏業障,帶惑往生者,即是凡聖同居淨土。見思斷盡而往生者,即是方便有余淨土。豁破一分無明而往生者,即是實報莊嚴淨土。持到究竟之處,無明斷盡而往生者,即是常寂光淨土。故持名能淨四土,亦的確不謬。】

  信願持名的法門不僅能夠遍於九品,而且能夠證到四土,其中情形即是:當信願持名消伏了業障,而帶惑往生,就是凡聖同居淨土;如果斷除見思煩惱而往生,就是方便有余淨土;進而豁破一分無明而往生,是實報莊嚴淨土;持到究竟處,無明斷盡而往生,則是常寂光淨土。所以,以持名一法能淨四土,也是的確不謬的。

-02-

枉受輪回之苦,難道不悲哀嗎?


  白話譯文:

  等到眾生機緣已盡,釋迦如來應化世間的使命就完成了,可佛陀大慈大悲利益眾生之心,始終是沒有盡頭的。因此各大弟子,分布捨利集結經藏,目的是要普及佛教,希望把佛法甘露遍灑一切眾生。

  直到東漢時期,大教才開始來到中國,但由於學佛的風氣還沒有形成,所以當時只在北方流通。

  到了孫吳赤烏四年,康僧會尊者,特地去建業教化眾生,得到如來捨利降臨的感應,引起孫權虔誠信仰佛教,於是就修寺建塔,以弘法利生。這是佛法傳播南方的開始。

  至晉朝時佛法已經遍布高麗、日本、緬甸、安南等各國和地區了。自此以後,蒸蒸日上。至唐朝時佛教各大宗派在中國都已經齊備了,可以說到了極盛時代。

  天台、賢首、慈恩,以弘教;臨濟、曹洞、沩仰、雲門、法眼,以弘宗;南山、則嚴淨毗尼;蓮宗,則專修淨土。各宗各司其職,如六根各有所用,又不能分割。

  因為以教為佛語,宗為佛心,律為佛行。

  心、語、行三個,是絕對難以分割的;主要是因為他們修學的重點不一樣,故暫且立這樣一個名。

  只有淨土這個法門,一開始就是為了凡夫入道的方便而設立的,但它實際上也是諸宗最後的歸宿。因此將要墮落阿鼻地獄的人,還能夠證得末品;而證到與諸佛平等的聖者,也還要求往生。

  如來在世的時候,千機並育,萬派歸宗;佛滅度以後,弘法大士,各弘一法,希望一門深入,諸法相通。

  譬如帝網千珠,珠珠各不相混,而一珠遍入千珠,千珠又能並入一珠,參差卻不雜亂,分離卻又圓融。

  拘於表象的人,看待一切法,法法各不相同。善於體會本質的人,看一切法,法法都是融通。

  如城有四門,不管遠近都可以進入,門雖不同,入了城就沒有差別了。

  如果懂得了這個道理,則不但諸佛諸祖所說很深的真谛和道理,是歸真達本、明心見性的法。就是盡世間所有一切陰、六入、十二處、十八界、七大等,也無一不是歸真達本、明心見性的法。一一都是真,是本,是心,是性。

  因此《楞嚴》將五陰、六入、十二處、十八界、七大,都視為如來藏妙真如性(如來藏妙真如性,含育生佛,包括空有,世出世間,無有一法能出其外,不在其中。見文鈔正編復海曙師書)。

  如此說來,無一法不是佛法,也無一人不是佛。無奈眾生,猶如寶珠就縫藏在自己的衣服裡,卻一點也不知道;身上藏著寶貝卻還在四處乞討,冤枉遭受窮困的命運。

  用如來的心,造作眾生的業,對世出世間一切原本就清靜寂滅的萬法妄加分別,枉受輪回之苦,難道不悲哀嗎?

  文鈔原文:

  迨至眾生機盡,如來應息,而大悲利生,終無有盡。由是諸大弟子,分布捨利,結集經藏,俾遍界以流通,冀普沾乎法潤。

  及至東漢,大教始來,但由風氣未開,故唯在北方流通。

  至孫吳赤烏四年,康僧會尊者,特開化建業,蒙如來捨利降臨,致孫權極生信仰,遂修寺建塔,以宏法化;此法被南方之始也。

  至晉而遍布高麗、日本、緬甸、安南、西藏、蒙古諸國。自茲以後,蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備,可謂極盛。

  天台、賢首、慈恩,以宏教;臨濟、曹洞、沩仰、雲門、法眼,以宏宗;南山,則嚴淨毗尼;蓮宗,則專修淨土。如各部之分司其職,猶六根之互相為用。

  良以教為佛語,宗為佛心,律為佛行。

  心語行三,決難分屬;約其專主,且立此名。

  唯淨土一法,始則為凡夫入道之方便,實則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者,得預末品;證齊諸佛者,尚期往生。

  如來在世,千機並育,萬派朝宗;佛滅度後,宏法大士,各宏一法,以期一門深入,諸法鹹通耳。

  譬如帝網千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,千珠悉攝一珠。參而不雜,離而不分。

  泥跡者,謂一切法,法法各別。善會者,則一切法,法法圓通。

  如城四門,隨近者入;門雖不同,入則無異。

  若知此意,豈但諸佛諸祖所說甚深谛理,為歸真達本、明心見性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等,一一皆是歸真達本、明心見性之法。又復一一皆即是真、是本,是心、是性也。

  以故楞嚴以五陰、六入、十二處、十八界、七大,皆為如來藏妙真如性也。如來藏妙真如性,含育生佛,包括空有;世出世間,無有一法能出其外,不在其中。見正編復海曙師書。

  由是言之,無一法非佛法,亦無一人非佛也。無奈眾生,珠在衣裡,了不覺知;懷寶循乞,枉受窮困。

  以如來心,作眾生業;以解脫法,受輪回苦,可不哀哉!

  ——《印光法師文鈔》



 

上一篇:嘎瑪仁波切:一定要清楚,事業不是靠抽煙喝酒這些惡習支撐的!
下一篇:宏圓法師:用清淨心修福,得出世之大利


即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)