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我們怎樣修行才能不淫

發布:忏悔向善     日期:2019/7/22 19:54:00     閱讀:    

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  禅定功夫做得好,才能升天,但一般人升天的第一步都做不到,為什麼?因為男女關系斷不了。所以小乘果位,先從基礎來講。不只男女關系不可以,連遺精、手淫,乃至所有的自慰方法,或者意淫,都不可以。所以小乘第一條戒律是戒淫。

  不漏精不是指漏精液,修持的人應該在沒有發動精液以前化掉它。道家廣成子說:“情動乎中,必搖其精”。心中有一念,感情一動,精氣已經在散了。精的道理是這個精,不是精蟲的精。何況還有遺精(道家稱漏丹)、手淫、自慰等。基本上先要守住這個戒,但據我所知,一般人做不到,打坐坐了幾天,又垮了。

  其次是飲食。有許多人功夫做得好,但腸胃吃出毛病,又搞壞了。

  我們的六根都在漏,而身根的漏,最重要的就是漏丹。現代美國的性觀念問題非常嚴重,這且不談。至於我們修道為什麼不能得定,性的問題過不了關,所以不能得定。《楞嚴經》再三強調,淫根不斷,如要得定,猶如“蒸砂成飯”,怎麼能成功呢?

  所以修行若淫根不斷,如蒸砂成飯。這個根是什麼根?過去杭州有一個和尚,是個很有名的法師,人家說他的淫根斷了的,看到在家女或尼姑,就和她們抱在一起,大家也不在乎。因為他為了修道,自己硬拿剪刀把生殖器剪了。這怎麼是淫根斷了呢?淫根不是指這個,淫根是心理,這和尚比誰都犯戒,這很嚴重,他因為自己生理部分一剪,就這樣亂來,一天到晚在犯淫戒——意淫。所謂淫根這個根,是指意識。

  意識上有性的欲念以後,就有各種漏丹的後果。一般這個漏,只是指身漏。實際上,六根都在漏。

  要把這個欲念完全淨化了,才能得定。壓制不是斷,像那個和尚也不是斷,那個根仍然存在。但真要斷淫根,一定要到四禅定才能夠斷。

  所以大家打坐,從頭頂到手指尖,每一根神經都沒有得樂,就是因為精不滿的關系,都因為是有漏之因的關系。我們打起坐來,生理不能舒暢,心理不能清淨,念頭不能專一,不能真得定,都因為有漏的關系。

  我們打坐有時很清淨,是因為六根都收攝了,少漏一點,自然就好一點,慢慢多坐,做到不漏,生理自然起變化。在我所說“靜坐修道與長生不老”一書中,敘述的氣脈過程是必然要經過的。這本書只講督脈,沒講任脈。任脈是自律神經部分,包括五髒六腑部分,任脈若通了的話,中脈也就通了,任脈是比督脈還難通的。

  真到了任脈起變化,五髒六腑等於換了個位子。如果見地道理不清楚,會嚇死的,這也是唯心的作用。佛經上講脈解心開,確有此事。心脈解開是非常難受的,好像在心口上挨了一刀一樣,不過打開了後,真是舒服無比。胃氣打通尤其難受,好似胃連著肺部、肝髒,一下子給人撕了下來一樣。打開了,就好似五髒六腑都換了一個。換句話說,心肝脾肺腎的功能慢慢壞了,自己裡頭慢慢給你拆下來,換了一個新的裝上去。

  任脈通了以後,當然,所緣的觀想還是在定境中,這個知覺定境界,同我們生理上的變化沒有關系,這時才會懂得解脫。

  假定這時因生理上的各種變化,我們當場死了,我們那個靈明覺知照見自己變化的,正如《心經》所說:照見五蘊皆空,無所謂了,要死就死,沒有什麼了不起。我們只要把定的境界保持著,等任脈完全打通了以後,就可以達到真正的初禅。

  當然,任脈通沒有這麼簡單,修行是苦行。道家有個名詞叫“焚修”,修行者稱“煉師”,硬是像在火中鍛煉一樣。

  任督二脈的打通,同密宗所講三脈七輪的情況,又是不同的。三脈七輪另講。

  我們的身體吊在這裡,是多余的。實際上,我們真正的生命,是和這個宇宙,這個法界,這個太空合一,是永遠存在的。這個身體,只是生命第三重投影在這個世界。

  這些屬於感覺方面的修持,生理、四大的變化,是一步一步固定的功夫。注意!那個執著在所緣境界上的知,始終不動,生理上的變化,才自然源源而來。不過,多半的人過不了這許多關,尤其是現代人,有一點難受就害怕了。比如胃像麻袋一樣抽擾來,那感覺真不好受。這時,心理上空靈的定境沒有變,生理才會起變化,重點在這裡。如果那時定境沒有了,氣脈就不會通,病也不會好,兩者要分開才會解脫。若把兩者混合在一起,想除生老病死永遠也辦不到。注意!定境還是空靈的,沒有變動過。

  胃上不空,喉輪不通。喉嚨、食道不空,想斷妄念,斷煩惱是做不到的。所以密宗說,由喉輪到心輪這一部分真正打通的人,可以沒有妄念,因為起不了妄念了,生理與心理是互為因果的。

  修道家、陰陽家的都知道一句話:“四象五行皆藉土,九宮八卦不離壬”。胃即是土,所以我經常勸大家把胃搞好。所謂壬水,就是煉精,不漏丹。所以胃一通,就是中宮氣通了。那時你會體會到孟子說的“充實之謂美”。也就是易經坤卦,“黃中通理”(腠理就是皮膚)。胃氣走通了,“正位居體”,也就是孟子所謂 “浩然之氣,充塞於天地之間”,這是真真實實的境界。

  總之,五髒六腑部分,是屬於任脈的范圍,每個機能都要把它換過來。所以道家說“脫胎換骨”,這句話不是騙人的。

  這些氣脈都通了,才能證入初禅的真正禅定——大乘道的初禅境

  阿難對於理論非常有興趣,天天在研教,疏忽了修定,於是乎這一次遇到了摩登伽女就遭了難,其實這是他自己功夫不夠,如果自己有定、有慧,摩登伽女的先梵天咒,就拘束不了阿難。世尊知道這個事情,在王宮裡面應供之後,來不及說法,趕緊回去幫助阿難,解除他的困難——佛頂放光,光中化佛,化佛說出五會楞嚴神咒,佛派文殊師利菩薩,將這個楞嚴神咒帶到阿難處,把阿難救回來。於是阿難尊者這才真正覺悟:有解無行,沒用!這才要求世尊教導他真正修行。一個真正修行的人,在戒律當中,淫戒是第一。

  所謂‘一切眾生’,這是講六道裡面的眾生;‘皆以淫欲而正性命’。

  你為什麼會在六道裡面投胎、捨身、受身呢?

  就是這個淫的念頭沒有斷。換句話說,這個念頭不斷,就出不了三界。諸位要記住,淫的事沒有,仍然不行,你有淫的念頭就不行;粗的念頭沒有,有細的念頭還不行。

  佛在經論上常說:財、色、名、食、睡,地獄五條根。淫欲是色。五欲裡面的‘色’,跟五蘊裡面的‘色’不一樣;五蘊的色是代表整個物質界,五欲裡面的色,是指男、女色。一切六道眾生,不能超越三界輪回,佛跟我們說:決定是三惡道的時間長,三善道的時間短。這個經上有個譬喻說:‘頭出頭沒。’把三界比喻做苦海,頭出——從海底頭升出來,呼吸一口新鮮空氣,這個時間短;栽一個筋斗又到下面去了,這個時間長。下面是三惡道,上面是人、天二道。這個比喻就是告訴我們,六道眾生在人、天二道的時間很短,機會很少,在三惡道時間很長,機會很多。原因在哪裡?貪著財、色、名、食、睡,貪著五欲、六塵。五欲裡面最嚴重的是色,所以佛在此地,第一個就把生死的第一個、最主要的因素,為我們提出來了。教導我們:如果你真的想在這一生當中,要超越六道輪回,那你就必須要遵守不淫戒。念佛求生淨土,也不能離開這個原則;這個淫的念頭不斷,你念佛的功夫再好也不能往生。什麼原因呢?因為有一條繩索綁在娑婆世界,這個繩索沒有解開,阿彌陀佛在招手接你,你去不了啊!這個地方有人拉著你,就是這個念頭妄念在拉住你,使你不能往生;所以說必須要把它斷得干干淨淨。因此,佛在此地,一開端就把生死根本說出來。

  ‘若諸世界六道眾生。’這一句我們決定不能夠含糊籠統的看過。‘諸世界’,不只是我們娑婆世界,換句話說,十方三世一切諸佛世界,只要有六道眾生都是這個情形,都離不開這一個原則。佛講‘其心不淫’,心裡頭真的把淫欲的念頭斷干淨了,那他就‘不隨其生死相續’。‘生死相續’就是六道輪回;他‘不隨’,就超越六道輪回了。由此可知,只要這個念頭不斷,他就決定出不了三界,決定還要受‘生死相續’。這是佛把這個真相為我們一語道破。這個事實真相,曉得的人太少太少了。諸位一定要知道,世尊開門見山的把事實真相說出來了。

  汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。

  ‘汝’,是叫著阿難,同時也是叫著我們。我們今天念佛,希望得到一心不亂,一心不亂叫做念佛三昧;實在講功夫淺的——功夫成片,都叫做念佛三昧。‘念佛三昧’是總名稱,以功夫淺深來分,通常分為三等,最淺的是功夫成片,其次是事一心不亂,最高的叫理一心不亂。

  我們也在修念佛三昧;修念佛三昧的目的何在呢?

  是要超越三界。

  ‘塵勞’是三界六道的代名詞。‘塵’是污染,三界六道都污染我們的真心本性,所以用一個塵來做代表;‘勞’是煩惱,我們曉得三界之內,充滿了見思煩惱,見思煩惱不斷,就出不了三界。我們曉得小乘阿羅漢超越三界了,《楞嚴經》上講,他們的定功很深——九次第定;世間禅定(四禅八定),那個定功雖然是很深,出不了三界,一定要到第九定把見思煩惱斷掉了,這才超越三界。也就是本經裡面講殺、盜、淫、妄,他連念頭都沒有了,真的這個妄想斷掉了,這樣才能夠超越三界。如果‘淫心不除,塵不可出’。換句話說,出不了六道輪回。

  或許有同修要問,這個事太難啦!

  是難。

  淨土宗講的帶業往生;我這個念頭沒有斷,能不能往生呢?

  我在此地老實告訴諸位:斷有二種,一種叫滅斷,一種叫伏斷。伏是把它伏住,雖有這個念頭,它不起作用。滅斷難,伏斷容易,這部經上講的是滅斷。為什麼呢?這部經不是專門對淨土宗講的。換句話說,修其他的法門要滅斷,才能出三界;修念佛法門,求生西方極樂世界,不滅斷也行,只要伏斷。

  伏斷是什麼呢?用一句阿彌陀佛把念頭控制住了,有人比喻叫石頭壓草;其他法門斬草除根,那當然是很徹底;淨宗不必斬草除根,用石頭把草壓住就行了,看不見了,它不起作用了,這樣就能往生。所以淨宗的成就,比其他法門真的來的容易。我們說老實話,這個淨戒,我們一生當中不容易成就,五欲、六塵這個妄念要斷是真難;但是這一句佛號,念得功夫得力把妄念伏住,我想每一個人都做得到,這是淨宗法門無比殊勝之處,古德講這個法門叫‘萬修萬人去’,就是這個道理。當然,我們明白事實的真相,努力在斷除這些煩惱,你斷得愈干淨,當然愈殊勝。我們把煩惱伏住,帶業往生是生凡聖同居土,如果我們能將煩惱斷掉,那往生西方極樂世界就生到實報莊嚴土。

 



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