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南懷瑾:宗鏡錄略講上冊(第二十章)04

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  南懷瑾教授講述

  第二十章忍教哀樂作主翁

  法施第一教為先

  今遵慈敕,教有明文,法爾沙門,須具三施,三施之內,法施為先。

  我現在遵照佛慈悲的意旨。這個是永明壽禅師高度的秘密。以宗教的立場,有人說他是彌勒菩薩的化身。彌勒菩薩就是大慈氏,他這個慈悲有沒有此意,我們不知道,以表面文字解釋,則是奉行佛的慈悲的教理。

  經典中有明文規定,出家人必須隨時做到布施。布施有三種:內布施、外布施、無畏布施。內布施就是精神布施、法布施,比如教育家所做精神、知識、學問、文化的布施是無價的,其功德大於外布施——財物的布施。外而施是財物的布施,做好事、幫助他人、出錢出力、出東西。無畏,就是不怕,什麼叫無畏布施?比如拯救一個失去信心的人,可能要扯謊。這樣的扯謊是善性,一個人到了灰塵心邊緣,你告訴他:不要緊,站起來,有辦法;不行的,我幫忙,一定給你做到。其實你也做不到,你只要把他救住,他就不灰心、不絕望了。實際上自己犯不犯戒?犯戒,這叫方便妄語,精神支持叫人家不要怕、活下去,動機上屬無畏布施。

  永明壽禅師說,出家人必須具備三施,三施之內法施為先,尤其精神的布施。這一段說明他著作本書的動機是本著布施的觀念做的。

  此八識心王性相分量,上至極聖下至凡夫,本末推窮悉皆具足,只於明昧得失似分。

  文章一氣呵成,為了講書方便,暫時在此切一段落。

  他說明八識心體的作用。唯識宗把心的體分成八個部分作說明,因而叫八識。八識是一心的現象,又叫八識心王,並不是說八識以外,還有一個當皇帝的心王在那裡,八識就是心王,整個心的作用。

  ‘性相分量’,性相是佛學的兩大宗。‘性宗’就是般若宗,般若宗講性、形而上之體,一般又稱空宗。像《金剛經》、《心經》,照見五蘊皆空、度一切苦厄、四大皆空等等。‘相宗’講唯識法相,又稱唯識宗,先由宇宙形而下的現象、事物了解起,透過現象達到性,所以叫相宗。一般認為相宗屬有。所以有‘談空說有’之說,嚴格來講,二者只是教育路線、表達的方法不同,根本則是一樣的。這是關於性相兩宗名詞的解釋,過去講過,但何以再加說明提起大家注意呢?唯識宗很少談到性,因為八識心王(相)透徹了,自然了解性。

  唯識宗的翻譯到中國,有‘三性’的名詞,一般研究佛學的,一看到唯識宗的三性之性,當成般若本體,那就錯了。中國文字辭匯少,喜歡簡略,一字多方借用。例如中國文化的‘天’字,研究上古文化有數個作用、意義。形而上的宇宙,看得到的天體叫天;很神秘的上帝或佛也叫天;有時‘天’還代表了心理作用,有時也代表原則。這個文字搞不清楚,隨便念一本書就搞錯了!‘性’字也一樣,現代年輕人講性欲問題用這個性;本體問題用這個性;般若、唯識也用這個性。唯識叫‘三無性’,也叫‘三自性’,大家搞得莫名其妙,把唯識宗的‘三自性’與般若中的‘自性’都混淆一起。唯識宗的三自性是:遍計所執性、依他起性、圓成實性,名詞稍後解釋。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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