首      頁 淨土法語 素食護生 佛教知識 佛教詞典 法師介紹 影音下載 世間百態 法寶流通
最近更新 學習中心 法師開示 佛教故事 幸福人生 佛電視台 佛友商訊 種植福田 深入經藏
全部資料 電 子 書 居士文章 佛教下載 視頻轉貼 佛教修練 佛教寺廟 五明學佛 菩提文海
熱門文章 寺院活動 護持正法 佛教問答   消除業障 佛教新聞 宣化專集 佛教網摘
淨土法門 積德改命 精進念佛 深信因果 無量光慈善 熱點專題 戒除邪淫 戒殺放生 學佛感應

   首頁 居士文章 :轉載

淨土的意​思?

發布:紫竹林中觀自在{釋新善}     日期:2019/8/20 7:23:00     閱讀:    

提示:繁體版為簡體版的濃縮版(不含評論和相關文章),如果需要看全版,請將域名中的big5改成www即可。

 

  淨土(佛教解釋)

  淨土,諸佛佛國清淨國土。一般專指阿彌陀佛國土。其國眾生皆行十善,身口意三業清淨,無有眾苦,但受諸樂。故又稱極樂國土。其他諸佛佛國也有淨土,不過其土中菩薩最終都將生往極樂淨土。

  如有餓鬼畜生人天四道眾生得聞阿彌陀佛名號,心中無疑,並向往之願生彼國,當修十善業以為根本,勤飲八功德水,命終即可脫離四道,於彼國七寶池蓮花中分別化生。

  何為八功德水。《稱贊淨土佛攝受經》裡說:“何等名為八功德水?一者澄淨,二者清冷,三者甘美,四者輕軟,五者潤澤,六者安和,七者飲時除饑渴等無量過患,八者飲已定能長養諸根四大;增益種種殊勝善根,多福眾生常樂受用。”

  何謂澄淨,能洗一切垢染無余。

  何謂清冷,能去熱惱令眾清涼。

  何謂甘美,法果殊勝如甘美食。

  何謂輕軟,移欲貪山斷諸欲索。

  何謂潤澤,住念清淨諸塵不起。

  何謂安和,無有妄想身心安和。

  此水飲時四道苦果一時不現;飲畢善根增長,福德多者長樂受用。福德少不得長樂受用者,當無所求而行財布施,自得福德增長。

  佛教思想

  淨土, 是指清淨國土、莊嚴剎土,也就是清淨功德所在的莊嚴的處所。是諸佛菩薩為度化一切眾生,在因地發廣大本願力所成就者。因為有十方三世一切諸佛菩薩,因此也就有十方無量的淨土。例如彌勒淨土、彌陀淨土、藥師淨土、華藏淨土、維摩淨土。而釋迦牟尼佛的示現成道,偉大的本願就是在於淨化人間,期將娑婆穢土轉化為清淨國土,這也是屬於淨土思想的范疇。

  淨土思想在現世人間中,具有積極的意義與價值,也是修行的重要法門。

  狹義的淨土專指西方極樂淨土,這是因為在中國及日本、韓國特別弘揚彌陀思想之故。又因《大方廣佛華嚴經》、《阿彌陀經》等諸經的推崇及歷代高僧大德的弘揚,有所謂“諸經萬論,導歸極樂”的“統攝八宗”之勢,因此,以彌陀思想為主的淨土宗在中國及日本、韓國的佛教史上有著重要的地位。

  中國的淨土宗從廬山慧遠大師倡導淨土思想,歷經北魏昙鸾、唐朝善導、道綽、慈愍等大師的推弘,隨著時代的遷移,愈為後代人所喜愛,和禅宗一樣,為影響中國佛教、民間信仰最深遠的宗門。當代由於淨空法師等高僧大德的大力弘揚,彌陀淨土在世界范圍內得到了大面積的傳播,國內外修學者及修學成就者亦日益增多,對淨化現代社會風氣作出了顯著的貢獻。

  大乘佛教是大智慧,大哲學的教育,而非簡單的宗教,其他宗教教義皆有天堂等施設,而佛教認為,天道也在六道之中,要出六道,脫輪回,唯有涅槃,往生成佛。對於一般信徒,這顯得遙遠。一些佛教徒認為道教屬於天道這是錯誤的說法,華夏神仙不等於印度諸天(即佛家的天人),追求解脫固然重要,切莫矮化自己的祖宗。

  淨土學說的相關經典給予信徒們以信心,修學法門簡單,融於生活之中,“發菩提心,一向專念,淨念相繼”是基本修行方式。淨土思想中,包含了許多積極行善的因素,因此對促進社會的和諧,也具有一定的作用。彌陀淨土

  簡述

  彌陀淨土信仰最早興起於西北印度,東漢時傳入中國。至晉宋時期受到了中國僧俗的高度重視和青睐。據《廣弘明集》卷十五載,東晉初期,般若六家之一即色宗的支道林,嘗命工匠造阿彌陀佛像,並撰贊文:“此晉邦五末之世,有奉佛正戒,諷誦阿彌陀佛經,誓生彼國,不替誠心者,命終靈逝,化往之。彼見佛神悟,即得道矣。”東晉末年,慧遠承繼前代彌陀淨土遺響,於廬山匯合名流諸賢,同修淨業:“彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳、張萊民、張季碩等,並棄世遺榮,依遠游止。遠乃於精捨無量壽像前,建齋立誓,共期西方。乃令劉遺民著其文曰:‘惟歲在攝提格,七月戊辰朔,二十八日乙未。法師釋慧遠,貞感幽奧,宿懷特發。乃延命同志息心貞信之士,百有二十三人,集於廬山之陰,般若台精捨阿彌陀像前,率以香華敬薦而誓焉。”慧遠是東晉時南方佛教叢林的領袖人物,他一改其師道安彌勒淨土的信仰。倡導彌陀極樂信仰,把淨土信仰由菩薩(彌勒為菩薩)推向了佛(彌陀為佛),更上了一層。慧遠組織發願往生西方淨土的活動,在南方的朝野,山林產生了巨大影響,特別是一些著名文士、學人的參加,更加推動了彌陀淨土信仰在社會上的傳播。故後世將慧遠尊奉為中國淨土宗初祖。

  法門大意

  今日在本寺演講,適值念佛會期。故為說修淨土宗者應注意的幾項。

  修淨土宗者,第一須發大菩提心。《無量壽經》中所說“三輩往生”者,皆須發無上菩提之心。《觀無量壽佛經》亦雲,欲生彼國者,應發菩提心。

  由是觀之,唯求自利者,不能往生。因與佛心不相應,佛以大悲心為體故。

  常人謂淨土宗唯是送死法門(臨終乃有用)。豈知淨土宗以大菩提心為主。常應抱積極之大悲心,發救濟眾生之宏願。

  修淨土宗者,應常常發代眾生受苦心。願以一肩負擔一切眾生,代其受苦。所謂一切眾生者,非限一縣一省,乃至全世界。若依佛經說,如此世界之形,更有不可說不可說許多之世界,有如此之多故。凡此一切世界之眾生,所造種種惡業,應受種種之苦,我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦,請旁人分任。因最初發誓願,決定願以一人之力救護一切故。

  譬如日,不以世界多故,多日出現。但一日出,悉能普照一切眾生。今以一人之力,負擔一切眾生,亦如是。

  以上但雲以一人能救一切,是橫說。若就豎說,所經之時間,非一日、數日、數月、數年。乃經不可說不可說久遠年代,盡於未來,決不厭倦。因我願於三惡道中,以身為抵押品,贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡,我決不離惡道,誓願代其受苦。故雖經過極長久之時間,亦決不起一念悔心,一念怯心,一念厭心。我應生十分大歡喜心,以一身承當此利生之事業也。已上講應發大菩提心竟。

  至於讀誦大乘,亦是《觀經》所說。修淨土法門者,固應誦《阿彌陀經》,常念佛名。然亦可以讀誦《普賢行願品》,回向往生。因經中最勝者《華嚴經》。《華嚴經》之大旨,不出《普賢行願品》第四十卷之外。此經中說,誦此普賢願王者,能獲種種利益,臨命終時,此願不離,引導往生極樂世界,乃至成佛。故修淨土法門者,常讀誦此《普賢行願品》,最為適宜也。

  至於作慈善事業,乃是人類所應為者。專修念佛之人,往往廢棄世緣,懶作慈善事業,實有未可。因現生能作種種慈善事業,亦可為生西之資糧也。

  就以上所說:

  第一勸大家應發大菩提心。否則他人將謂淨土法門是小乘,消極的、厭世的、送死的。若發心者,自無此譏評。

  復勸常讀《行願品》,可以助發增長大菩提心。

  至於作慈善事業尤要。因既為佛徒,即應努力作利益社會種種之事業,乃能令他人了解佛教是救世的、積極的,不起誤會。

  關於淨土宗修持法,於諸書皆詳載,無俟贅陳。故唯述應注意者數事,以備諸君參考。

  (弘一法師1932年11月講於廈門妙釋寺)

  修行方法

  極樂淨土,是阿彌陀佛為普度眾生願力所化生,眾生誠心念佛行善,即可在九品蓮花中一品往生。

  往生的人有九種的品類,所以所托生的蓮花叫做‘九品蓮花’,所往生的極樂世界叫做‘九品淨土’ 、‘九品淨剎’、‘九品安養’或‘九品蓮台’,所修的九種淨行也叫做‘九品行業’,阿彌陀佛更號稱為‘九品覺王’。

  修怎麼樣的因,就得怎麼樣的果,誰想知道自己將來的生品高低,只要看你現在所修的‘九品行業’是屬於哪一種品類,就可預知其消息了。《觀無量壽佛經》指出:

  上品上生者:生前須發至誠心、深心、回向發願心,還要慈心不殺,具諸戒行,讀誦大乘方等經典,修行六念,回向願生彼國,命終即得往生。

  上品中生者:不一定要受持讀誦方等經典,但要善解義趣,於第一義,心不驚動,深信因果,不謗大乘,以此功德,回向願求生極樂國,命終即得往生。

  上品下生者:亦信因果,不謗大乘,但發無上道心,以此功德,回向願求生極樂國,命終即得往生。

  中品上生者:受持五戒、持八戒齋,修行諸戒,不造五逆,無眾過患,以此善根,回向願求生於西方極樂世界,命終即得往生。

  中品中生者:若一日一夜,持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無缺,以此功德,回向願求生極樂國,命終即得往生。

  中品下生者:孝養父母,行世仁慈,命欲終時遇善知識,為說極樂國樂事,亦說法藏比丘四十八願,聞已命終,即得往生。

  下品上生者:作眾惡業,雖不誹謗方等經典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧,命欲終時,遇善知識,為說十二部經首題名字,以聞如是諸經名故,除卻千劫極重惡業。智者復教合掌,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,除五十億劫生死之罪,命終即得往生。

  下品中生者:生前毀犯五戒八戒,及具足戒,偷僧祇物,盜現前僧物,不淨說法,無有慚愧,死後應墮地獄,命欲終時,獄火煎迫,遇善知識,贊說彌陀十力威德,光明神力,亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見,聞已除八十億劫重罪,獄火化為清風,吹諸天花,花上化佛來迎,命終即得往生。

  下品下生者:生前作不善業,五逆十惡,具諸不善,應墮地獄,臨終遇善知識,說法教令念佛,具足十念,稱南無阿彌陀佛,念念除八十億劫生死之罪,命終即得往生。

  由上面所說九品往生的情形來看,上三品之往生者,乃悲智雙運之菩薩;中三品之往生者,乃緣覺聲聞之聖眾;下三品之往生者,便是我們這些帶業往生之凡夫。

  再者,九種品類的眾生都可以往生,可見念佛法門,的的確確,徹上徹下,無所不宜,上至等覺菩薩,下至地獄眾生,不管是誰,只要聽到念佛法門,能信,能願,能行,即屬‘緣熟眾生’,即有資格往生,不退成佛。

  念佛法門可以九品往生,這為世人敞開了超凡入聖之大門,而且下下品往生,也勝過三界之最高天!也因此,有許多世人,以得少為足,常說:能下下品往生,就夠了!對此,淨空上人時常苦口婆心的教誡世人:‘念佛要求上品往生,千萬不要說,我下品下生就可以,這個志氣未免太劣啦!上品上生生不了,還有中品可持;假如下品下生去不了,就完了!這一生不就錯過了嗎?所以一定要把品位拉高,達不到中品,下品確實還有分;千萬不能定得太低,太低就沒有把握。’世人應緊記上人的教誡為是。

  用功修行,前提是要有心願,佛教叫做發願力,世間叫做定位,也叫做目標、方向。學佛人不管出家在家,都是為了跳出六道輪回為了脫生死而修道,也就是為保命而修道。為什麼要為保命而修道呢?擁有生命就擁有一切,失去生命就失去一切。那出家如何為大家呢?出家應該明白做到這樣的修養:如何發心,如何保命,如何保健康,如何孝順父母,如何尊師重道、依教奉行。作為出家人是指導在家人保命,保健康,尊師重道,孝順父母,依教奉行,保家,保和諧。有和諧,就有條件萬事興。出家如何算是做到為大家了呢?寺廟在那裡,能平安一方,繁榮一方,和諧一方。 寺廟常住三寶應該無條件地普利十方,同時十方無條件地供養三寶。寺廟不要搞商業化。寺廟是信仰的地方,信仰什麼呢?信仰“種瓜得瓜,種豆得豆”,信仰“善有善報,惡有惡報”,信仰“有一分修行就有一分保命,有十分修行就有十分保命,缺少修養就是缺少保命”。修養的標准:以知足常樂為第一修養;以知恩、感恩、報恩為第二修養;以“我愛人人從我做起,我為人人從我做起”為第三修養;以尊師重道,依教奉行,以人為本,以道為重,為第四修養;學為人師,行為世范,以自己良好的形象感化十方,為第五修養。 願力發了以後,用功就是念某一部經或者念某一種咒語或者念某一種佛菩薩名號,等於是落實我們的願力。一切事業就是真正的修行,是完善願力的根本。念經念咒算是用功,是落實願力的方案。如果誰說:“修行不用做事業。”這種人就是社會的寄生蟲,也不是正教,而是邪教。比如我們是中國公民,我們必定要為中華民族爭光。如何爭光呢?為平安中國,為繁榮中國,為構建和諧中國,奉獻自己的生命。這就是修行的大綱。

  南無阿彌陀佛

 



上一篇:信願法師:未曾學佛助念往生
下一篇:信願法師:彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重願不虛,眾生稱念,必得往生(一)