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了然法師:了然法師開示

發布:妙啟     日期:2019/10/9 14:32:00     閱讀:    

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  了然法師開示

  淨土法門,實為徹底發明聖凡因果,念佛行人不可不知。

  某甲今天略釋『聖凡因果』四字。這四個字的意義,與淨土法門,甚大關系。凡我等念佛的人,大概都要曉得幾分。這個意義曉得了,定不會把這一句阿彌陀佛,看作等閒。從前所有的信心,更加堅固,願力更加真切,念佛更加勇勐。

  意義雲何。聖凡因果,有總有別。若據總說,同體同時。若按別論,究竟天地相隔,日劫相殊。知得同體同時,則念佛不生煺怯。知得天地相隔,日劫相殊,則念佛不生上慢。所謂總者,以佛眼觀之,即一真法界也。一真法界,唯佛獨證。所以佛觀一切眾生,悉皆是佛。又佛者,覺也。自覺覺他,覺行圓滿,故稱大圓滿覺。即此一真法界,又名真如覺海。佛乃圓證真如覺海,得真常寂滅之樂。亦名涅槃。以三谛圓融,真窮惑盡,故名大般涅槃。此是總義。再論別義,以眾生觀之,從此佛法界內,更有九法界差別不同。所謂菩薩、緣覚、聲聞。此三法界,並佛法界,稱為四聖。又天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄。此六法界,稱為六凡。又梵語菩薩,此雲覺有情。雖能自覺覺他,未得圓滿,不名大覺。所以菩薩欲圓證真如覺海,念念外慕諸聖,心心內重己靈。己靈者,即佛性,一切微細昆蟲,悉皆有之。故雲,蠢動含靈,皆有佛性。分段生死已了,正好興慈運悲,垂形六道,拔濟沈淪。從此廣培福德,深求智慧,直至圓滿菩提而後已。又緣覺、聲聞,雖稱為覺,只求自利,無大悲心,不能覺悟一切有情,與拔濟諸類沈淪。雖修智慧,亦不深求,得少為足。但能斷盡三界煩惱,證真谛涅槃。以不能回真向俗,粗惑雖斷,無明未破,法性不顯,故其所證,不名大般涅槃。是以法華經雲,但念空、無相、無作,於菩薩法,游戲神通,淨佛國土,成就眾生,心不喜樂。因二乘所修之法,祇知內重己靈、不喜外慕諸聖。菩薩地位,尚不樂求,況佛果乎。至六凡之眾,天人多樂,種種自然,受樂不暇,無心向道。修羅,內懷瞋怒斗爭,外受諸樂果報,不能發心向道。畜生,十分愚癡,常懷驚惶畏死,亦難向道。餓鬼,饑渴苦逼,百劫千生,欲求一飲一食,終不可得,更難向道。地獄純苦,分身受罪,死而復活,展轉輪受,更無由向道。以上五道,因業報所障,苦樂偏重,動經幾千萬劫,不得出離。唯有人道,苦樂相間,壽命不過百年,正可以整心靈、向菩提。以此看來,我等六凡眾生,把無始本具凡聖同源、生佛一體的真如覺海,完全迷失,變為生死苦海。認此五陰幻妄身心,漂沈汨沒之一小浮漚,目為全潮。除此之外,都無覺知,豈不痛惜者哉。因九界內,各各升降不同,此名別義。今我等既得人身,又聞佛法,當思復本還源。既要復本還源,唯有念佛,直捷穩當。念佛一法,普被三根。但見許多修行人,祇知念佛但種遠因,不知念佛正是現生了生脫死、超凡入聖之妙法。此等人,祇是專為這裡燒香,那裡拜頂,念多少經,拜多少忏,寄多少庫,齋多少僧,求佛菩薩加被,增福添壽。有等出家人,不知此義,也祇知燒指燃香,希望後世做個福報長老。此等人,祇知修福,不知修慧。祇知外慕諸聖,不知內重己靈。若心中雜念妄想不除,真信切願不發,縱然念佛作福,依舊復生人天。如將摩尼寶珠彈黃雀,所得甚少,所失甚多。故惠能六祖雲,迷人修福不修道,祇言修福便是道,佈施供養福無邊,心中三惡塬來造。又古德雲,有為福報,為第三世怨。何名為怨?今生修福,來生享福;福報愈大,所造惡業亦大。福報享盡,至第三世墮落受苦,豈非怨乎。今有個證據,略對諸位說說。最近蘇洲有個吳蔭培,系前清探花,官至臬臺。自已常對人說,我前生是雲南某縣某寺之和尚。民國十九年十一月,與友人同谒印公老人。老人教之雲,汝前生既是和尚,修行很不煺班。現今年已八十,正要從速恢復前生事業,發心念佛求生西方。吳雲,念佛有什麼希奇。老人雲,汝以阿彌陀佛人人能念,便不希奇。每日三歺茶飯,人人能喫,更不希奇,汝何非喫不可。吳雲,我無所求。我做官殺過二十四個人,並無一個枉殺,我亦無愧。後在當年臘月三十夜即去世,對前生和尚事業,竟完全廢卻,毫未措意。雖是一個世俗好人,無別大過,且一生享福,因其所殺生命,實不知凡幾。然既造如是眾多殺業,將來決定難免墮落。假使前世為僧,能知內重己靈,畏娑婆苦,求淨土樂,將念佛作福所有功德,一齊回向西方,則生死業緣永斷,菩提善根速長矣。須知我等現今念佛,正是念念外慕諸聖,心心內重己靈,超出普通凡夫二乘所修之法,直與不煺菩薩,同趣佛果耳。所以者何。緣我等念佛之時,念念要求生西方極樂世界,華開見佛。見佛之後,常與諸大菩薩俱會一處,乃至遍游十方,供養諸佛,豈非外慕諸聖耶。又我等念佛之時,念念至誠,安居一心。一心覺海,非至誠而不能入,亦非至誠而不能安居,不令散亂。一念散亂,便是娑婆苦因。一念至誠,即是淨土樂因。至誠感佛,故得蒙佛攝受,接引往生。即得往生極樂,永離凡夫分段生死之苦,及二乘沈空滯寂無為深坑之苦。(彼土雖有二乘,皆發大心。)直與阿彌陀佛同一壽命,永享微妙菩提之樂,豈非內重己靈乎。既得無窮壽命,除自願力,任意修短,永享菩提之樂。則我等須復本還源,圓證真如覺海、無上大涅槃之深願,可以滿足無憂矣。除此念佛一法之外,淺位菩薩,歷修多劫,欲滿斯願,尚不易得,因其未登三不煺故,況凡夫乎。聖凡意義,略釋如是,次釋因果。所謂我等現今念佛是因,未來成佛是果。須知因能該果,果能徹因,即因即果,因果同時。何謂因能該果?古德雲,一句阿彌陀佛念得熟,三藏十二部經總在裡許。蓋三藏十二部經,所說都是從凡夫地,修因證果,直至成佛之事。我等凡夫,從今日起,乃至未來成佛,種種修因證果之法,不假別求,即此一聲佛號,包含具足。譬如果核,初下種時,所有根莖枝葉花果,核內具足。是以大勢至菩薩念佛圓通章雲,我本因地,以念佛心,入無生忍,今於此界,攝念佛人,歸於淨土。菩薩直示自已因地,以念佛求生西方,得證無生法忍。念佛是因,法忍是果,此正顯明因能該果也。何謂果能徹因?譬如先種果核,然後得果,果內仍然具核。是以釋迦如來,圓證佛果之後,所觀往昔因地,三大阿僧祇劫,種種修因證果之事,悉皆了了分明,如在目前。又善財童子參彌勒菩薩,善財入廣大樓閣已,其門自閉。彌勒菩薩以神通力,顯其往昔因地,行菩薩道,歷修種種行門,所得種種果位,於樓閣內令善財見。善財見已,踴躍歡喜,得種種三昧,此正顯明果能徹因也。以此證之,世法佛法,皆非因不能得果,非果不能顯因。是以教中雲,因該果海,果徹因源也。何謂即因即果、因果同時?譬如果樹,從初下種,乃至得果,唯一核長成,非有二核也。故古德雲,念佛時,即往生時、華開見佛時、聞佛說法時、摩頂授記時、乃至成佛時。古人如此切實教人,意在要人念念存誠,莫作等閒時日。句句一心,不可隨便放過。譬如有人,遠行回家,因知路滑,險惡可畏,不敢向前後左右顧視。但以腳腳蹋實,步步前進,百千萬步,如同一步,及乎到家休息,不覺忘其遠行之苦,而安樂如初。我等現今發心念佛,亦復如是。從此現前一念靈知覺心,至誠感佛,求歸極樂家鄉。因知娑婆生死路滑,險惡可畏,不敢放情貪染六塵。但當念念至誠,句句相應,百千萬句,如同一句。及乎命終,仗佛接引,往生樂邦。從此常隨佛學,乃至圓證佛果,得大休息,不覺頓忘久修勤勞之苦。觀其所證,但即圓復無始本具本覺妙明清淨之體而已,並未有絲毫新得。所以華嚴經雲,一念普觀無量劫,無去無來亦無住,如是了知三世事,超諸方便成十力。此正顯明即因即果、因果同時也。世人果能了知現前一念介爾之心,具足斯義,若不發心念佛求生西方者,未之有也。某甲所謂聖凡因果,與淨土法門甚大關系,正在此耳。切望大家努力念佛,珍重!

  原載民國三十二(一九四三)年三月一日《弘化月刊》第二十一期,靈巖念佛僧錄,摘自《民國佛教期刊文獻集成補編》六十九卷一零一頁

 



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