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賢崇·賢宗法師:第十五期止語禅修班開示

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第十五期止語禅修班開示

賢宗法師開示
佛光居士整理

  今天跟大家分享的是“十善業道”,十善業道是我們在這個世間的每一個修行者每天要自我覺察的十個方向。

  十善業道,就是說在我們為人處事和修行的過程當中,要自我內在覺察反思和自我審視的十條方法。我們佛教裡面有五戒十善,雖然這個十善業道就在五戒的基礎上延伸出來的。我們要想保住我們的人生,在這樣基礎上能達到提升,那就要修十善業道。很多人看到這個十善業道以後無法理解,因為很多東西很難做到,很多東西好像不可思議,當我們理解了以後就知道什麼是十善業道,該怎麼去做。然後調整自己的生活和習慣,去養成自己的那種高貴的人格品性。

  我上一次看到《活法》的這本書裡面講到的一個思想,日本一個很著名的企業家叫稻盛和夫,被號稱日本四大經營之聖之一。他一生當中創立了兩個世界五百強企業,影響很大,到現在還活著。他就講到做企業或者為人,不是說你這一生有多大的名望,這一生能賺了多少錢,這一生有多少的影響性。他說人活下來一直到死亡,中間的過程是什麼?修煉自己內在的高貴的那種品質。

  我們人活著很少去思考這樣一種內在的東西。很多人一想到宗教,好像很神秘,宗教很不可思議,實際上宗教應該跟我們的生活應該是息息相關的。我們人活著每天自我內在的那種靈性善的,我們所說的如來性的那種培養。也就是說當我們每天對自己內在的心靈深處的提煉,就好像說我們的碗髒了我們要去洗,我們地板髒了每天要去擦,我們的臉髒了要去清洗,實際上就這麼一個過程,只要我們活著就不斷地審查自己內在的、心靈上的污垢,把這些東西不斷的清洗掉,把我們的內心裡面負面的東西都清掃出去,而存在我們內心的都是正面積極向上的東西。只有這些東西才會讓我們快樂,只有這些東西才會讓我們每天積極樂觀地面對生活。

  剛才我在跟幾個人在那聊天,我說,現在企業提出四種管理模式,家庭、學校、軍隊、宗教。但是佛教不一樣,它告訴了我們最終的終極目標是什麼?我們很多人都會認為,人活著我要衣錦還鄉,我要賺取更多的錢和物質財富,我要滿足自己生活的基本條件,讓自己活得像一個人的樣子。這些東西當然是我們每天生活的一個組成不分,如果為了這些基本的東西去面對生活的時候,我們的人生格局就被這些物質所困擾,因為活著就像牛和馬一樣的不斷的勞作,然後賺取食物,不斷地勞作滿足我的衣食住行。我們很少從內在裡面去升華更高遠和更開闊的理想境界,以此去引領自己人生的一席生命。當我們這些東西無法突破的時候,我們每天就像馬一樣的累、苦,每天去勞動、工作,在公司好像自己是員工的牛,回到家裡以後又變成了馬,每天不斷地被他們驅趕著。很多父母都會這樣跟他孩子講,我這麼苦,這麼累就是為了你,我是你的牛,我是你的馬,我是你的駱駝,每天為了你未來有一個輝煌的人生勞苦地去做事情。這就是因為他對人生的一些問題沒有參透,沒有從內在裡面自我反思和覺醒一些東西。所以,我剛才跟大家分享的一個思想就是說,當我們的人生只局限在物質的時候,我們的人生境界就是非常的狹小。什麼是宗教的修煉呢?就像一個洋蔥,一層一層一層剝進去。我們的煩惱,我們的欲望,我們地位,我們的名利,我們對自身的那種生理的需求,我要吃好、穿好、住好什麼東西一層層你剝進去,剝到人生終極或者說最終的那個問題的時候,結果好像什麼都不是。洋蔥剝到最後實際上就是沒東西。你們看過《工夫熊貓》嗎?它那個武功最高境界是什麼,那個秘笈就是一張白紙。我們不要認為這個白紙,是一無所有,實際上白紙恰恰給我們無盡的空間,無盡潛能的開發,無盡人生藍圖的實現。大家能來到這裡融入到這個環境,能坐到這個課堂都很不容易。

  佛教的終極思想是什麼,我想今天給大家做個分享。佛教的終極目標實際上就是空、空、空,一直空到什麼都沒有了,你無法在空間裡面去得到一些東西。但是,恰恰這個空,可以升起萬事萬物,一切物質的東西可以在這樣的一個理念裡面展現出多姿多彩的一個絢麗的宇宙空間出來,這就是我們所說的佛教的空。當我們內心裡面有所期待,你就渴望有所得到,渴望有所得到就有目的地去做這些事情。好像我今天的付出明天就要有得到,明天的付出,後天就要有得到,今天投資了十塊錢,就起到明天能賺到一百塊錢,今天投資了投資一百塊錢,期待明天能賺到一千塊錢。抱著這樣的一種期待去做事情,你往往所得到的都是很少的東西。我們所說的要想在自己的人生境界裡面,能自我超越達到一定的開闊的空間的時候,那首先修的就是這樣的一種理想。但是對於一個在物質層面還無法自我滿足的時候,就很難理解這個字的真正內涵。如果工夫熊貓沒有前面一系列的過程,它無法明白武功最高境界是從那一張白紙所展現出來。就包括它的父親,能調那麼好吃的湯,實際上是沒有秘訣的。日本的武士道,練到最高境界的時候是什麼?“不動”,清空自己內心的任何雜念,那時候展現出來的力量是最強大的。蛇捕食的時候是什麼狀態呢?不動,靜靜的它把頭往後面仰,前面的獵物不斷地在動,它掌握到一個最佳的時候沖過去一下子就把獵物逮住了。老虎去捕食的時候,它也是一動不動的在一個很隱秘的地方等著,等獵物慢慢走到它的視野中,走到它最近距離的時候,這個時候它沖出去,獵物跑也來不及。

  通過這些概念,從某一個程度來講也是體現這個空的理念。佛教裡面為什麼對空有很多理論?如果我們人說不空,那我們生下來那麼小到現在這麼大,最終到死掉……,這個身體一直在變。我們所說的不空的東西它應該是固定的、不變了、永恆的、固有的。應該是這個理念,但實際上不是這樣的。我們這個世界上任何的東西都是不斷地在變化、流動、生滅的過程。想想看,我們所碰到任何東西都是如此,你的朋友關系,你的家庭幸福,你的事業成功,你所做的任何東西都不斷地在變化,在這個變化當中我們總是找不到一個原因,找不到一個事物連接的共通一面,實際上這個共通的東西最終的結果就是空。當我們真正理解事物的空性,事物因緣條件組成而成的這個規律以後,就能在這裡面實現很多很多我們的人生目標,人生理想,創業機遇,良好心態,展現自己。當我們沒辦法從這樣的一種高度來看待我們人的一席生命的時候,我們很多問題無法面對,無法解決。最後我們的內心被工作,被人際關系,被名、利、財富,被各種東西所左右而解脫不出來。所謂的解脫是什麼?解脫出綁在我們身上的各種各樣的繩索。我覺得西方所追求的一種自由,那種自由更深層次的了解,其實就是一種物質的自由,沒有真正地達到心靈的釋放。我們國家所追求的共產主義理想的那種平等平均主義,實際上那種平均就是一種佛性。在佛性上,在人性上,它是平等的,它沒有高貴和貧賤之分。我們每一個人都需要財、色、名、食、睡。就像馬克思所講的,人的基本需求實際上大家是一致的,這就是一種人性。我們當年從這樣的一種角度去探討人性內在的一些問題,我們發現很多問題都不會困擾我們的心靈。

  人活著首先一點是什麼?就是讓自己快樂,讓自己滿足,讓自己從現在的這個生活裡面沒有困擾。如果說你有很大的遠大的目標,當自己很多問題都不能自我超越的時候,你未來的所謂的大目標,大方向是不可能實現的,首先要突破的是什麼?突破就是一個自我的極限,自我的格局。我上一次在上海的時候,遇到有一個老總他在當學生的時候非常優秀,我們知道中國設計很著名一所大學就是同濟大學,他是同濟大學設計院的高材生,讀碩士不用考試,讀博士也不用考試,全部是保送。他所有的同學看在大老遠的地方看到他就議論這是那個某某人,這樣出來的人。但是他為了工作為了事業一天到晚忙碌著,跟我認識之前他說基本上一個禮拜沒辦法睡著三天,剩下時間都是失眠,他說很痛苦。當他了解了佛學以後,有一天突然間覺醒了,他說我為了這些設計,為了公司,我每天不斷地操心,自己睡不著覺,怕訂單沒有,做不好。實際上他訂單很多,怕設計不到自己理想的那個方案,什麼東西都要自己親自去做,最後讓自己活著比死著還痛苦。他覺醒了以後發現,如果要對員工好,首先要對自己好,讓自己先快樂起來。讓自己飯吃得下,讓自己睡得下覺。當他明白這些以後,發現人活著首先就是要自己快樂起來,自己快樂起來才能對待自己的家人,才能有良好的心態去面對。同樣他就能以這樣的一個心去面對他的員工。但是我們人往往就是把自己的痛苦和所有的問題聚合在其他方面,不會把分別外在的心收回來,從內在去產生一種覺醒。我們禅修是什麼,禅修就要把所有分別外在的心收回來,從內在去覺醒。覺醒我內在的清靜的本性,覺醒我內在喜悅和開闊的悲憫之心。在覺醒的過程當中我們要不斷地用這樣十個方面來自我反思。我把這十個方向給大家做個解釋。

  首先是身三業

  第一個,不殺生。古代的時候佛陀在世的時候,你殺了某一些東西要判刑,要得到懲罰,這是第一個要求。你要殺人,一定要把你槍斃掉,殺國家一級保護動物一定要坐牢。就是說不殺生實際上它真正的定義要求我們不要虐待生命。活得好好的,我們為什麼把它的生命斷除,當我們遵守不殺生的那種戒條的時候,我們就能很慈悲地面對動物,很慈悲地面對植物,很慈悲地面對我們的生命,包括世間的每一個生命。你看到那些《動物世界》裡面的獅子,當它肚子吃飽的時候,即使一只小鹿在它面前走過它也不會去捕食它,因為它飽了。但我們人好像不是這樣的,有一些漁民他的網很密,不管是大魚小魚反正能撈上來就行。所以我們現在海裡面的魚很多都是絕種。現在甚至還發明一種電,往水裡面一電,反正所碰到那個電的什麼魚都被它電死了。當我們面對這樣的一種生命不平等的時候,實際上到最後懲罰的都是我們自己,因為我們把狼全部殺滅,然後兔子猛長,兔子猛長的時候把草全部吃光,草吃光了,這個土沒有草了,洪水爆發,土地沙漠化,最後倒過來是誰?還是我們自己。在這個對生命的一種高層次的反思過程中,好像覺得佛教的不殺生這個戒很不可理喻,實際上不是這樣的,當我們無法面對生命,這個高層次的那種層次的時候,我們無法理解人活著的真正意義,還有生命存在的價值,應該通過什麼方式去體現?就好像我們寺院裡有很多麻雀,要是在三十年前,這些麻雀都要殺光,還要殺光老鼠,殺光蟑螂,實際上都是我們生活中的生命力的一個環節,當我把麻雀殺光,發現糧食減產了,蟲子多了,然後麻雀沒有的時候,蟲子就吃掉我們的糧食,就會影響我們的糧食收成。佛教的不殺生,它從我們呵護生命和自己存在的這種意義裡面,實際上有很深的內涵在裡面。

  我們現在把吃的東西往往極端化了。就像人家說的,天上除了飛了,除了飛機不吃,地上好像除了坦克不吃,剩下都吃。什麼蜈蚣、蒼蠅、什麼都拿來吃,最後吃出很多毛病出來,禽流感、豬流感、SARS……,實際上這就是我們變態的生活所產生的一些結果,這個宇宙世間懲罰到我們人類自身。因為,我跟一些居士講,如果在社會上生活可以吃三清靜肉,人家宰好了,冰凍的,不是自身養的,不是自己殺的,可以吃呀。沒有要求你一定要堅守吃素。不殺生它真正的內涵應該體現在一種慈悲,一種生命高度的那種平等,以這樣的一個層面去看待不殺生,你很多東西就能理解,你就能去很合理地去面對它。講一句我們自己內部的話,如果說把我扔到一個很荒漠的地方,如果沒有青菜吃,我只能吃肉的時候,那時候想維持我的生命,那我也會不得已的去吃一些肉。但是,佛教傳到西藏的時候,西藏那個地方是沒有菜的,只有吃肉才能生存下來,所以喇嘛就是吃肉。那反過來講,如果現在喇嘛到我們漢地來,一定要到餐館裡點魚點肉吃葷的,那我覺得這也是不合理。這些層面的一個環境裡面去面對什麼樣的一種生活,我們真正的修行者應該要借助於有肉的身體去修行。不要在意這樣的一些東西上,又刻意地去追求。這是說佛教的合理性。佛教之所以在這個世間上能流傳下來,它的東西絕對不是讓我們感覺到很神秘很不可思議。佛法是光明的,佛法是正道的,佛法是人性的,佛法應該是貼近我們世間的合理性。所以,不殺生絕對不是我們所理解的那種狀態。好了,這就是我們所說的要以平等憫之心去面對我們每一個跟我們共存的生命。

   第二個,不偷盜。我們知道如果到人家家裡去作客,看到一樣東西好,這對人家主人來講這個東西不值錢,他不重視,當我們把它拿走,沒有問過主人,人家對你這個人怎麼看?沒禮貌,沒教養或者……?佛教裡面偷盜就是這樣,到人家家裡去拿一張紙,拿一根線,拿一根針,你如果沒有通過主人的答應你拿走都屬於偷盜,所以偷盜不是說偷你的錢,偷你的汽車,這才是偷盜。這種偷盜叫做無法忏悔,小的偷盜,無意當中的偷盜呢,那是可以忏悔。你看那個弘一法師,他講到了他的一些弟子把紙寄過來叫他寫字,當他字寫好以後發現這個紙還剩下一點,然後把剩下的一點包好聯合他寫好的字一起寄過去。然後他的弟子不可理解,他說師父,我這個紙寄給你,就是給你寫字的,你干嘛把剩下的紙寄過來呢?他說你沒有說把剩下的紙送給我啊!所以我不能用你這個紙,所以就把它寄回去了。他說如果用了這樣的紙,也是屬於偷盜。你想想看,當我們自己對人格上的這樣一種要求達到這種境界的時候,你想想看你身邊的人會用什麼樣的一種心態和敬仰的眼光看待你。但是這些東西我們也要做到一個合理。從你這邊拿了一張紙,就要發了一條短信告訴對方。這樣的一種誠信程度,你用到公司也好,和朋友交往也好,他不可能會不告而請,跟你做生意就不會不通過你的允許把什麼東西占為自有,這樣的東西完全不可能的。你的朋友找你合作會很放心的,會把一切東西交到你手上,你說這樣的朋友,這樣的合作者,這樣的共事者是不是我期待的一個對象?我們期待對方實際上對方也這樣期待我們。因為佛教裡面的五戒是我們人活著的一個最基本的人生原則、道德。當我們連一只小動物都能去以人性平等的角度去呵護它的時候,這種人你說還能殺人嗎?還能作出大逆不道的事情嗎?不可能的事情。人家說大的事情就是看你小的舉止,你小的東西都能做到這樣,大的東西就不可能達到那種極端。這就是我們所說的偷盜一張紙,一根線,我們都不會不與而取的時候,你看這就是要求我們人格品性上的自我修煉和提升。

  第三個,不邪淫。淫,就是淫欲,就是男女欲望不正當的關系。最近《知音》上經常寫到的家庭破裂、家庭不幸、夫妻和諧被打破等等原因,所有這些原因都是因為邪淫的原因造成的。那時候我們如果不能自我的去關照,自我地去克制人性的弱點的時候很多問題就會產生。當我們總是要求對方忠貞不二,很少去要求自己。從古至今很多家庭的問題都是因為邪淫而產生的。所以這方面要求我們自我修煉的時候一定要從這樣的一個人性本弱的一面去自我提升。如果無法做到這一點,我們要想要求對方忠貞不二,要求對方從始至終這都不可能的東西。因為人這東西真的是相輔相成、以心換心。也許你現在做的很好,但是你以前的那種業力所感今天的這種結果。我經常跟他們講,要想家庭幸福,要不斷地種家庭幸福的因,這個因是什麼?首先邪淫就是一個因,不斷的付出和包容也是一個因,不斷地從對方的角度去要求自己也是個因,當我們不斷的種幸福的因的時候,我們這個和諧幸福的家庭就會牢不可破。

  我以前看過一本書,他說世界上凡是成功的人士首先他的家庭很幸福。還有一本季羨林寫的《我的一生》,季羨林的太太是個文化程度很低的人。大家都知道北大的季羨林是我國學術界泰斗級的人物,他與92歲高齡的饒宗頤,在學界被尊稱為“南饒北季”。是當世之國學大師!他懂十二國語言,在語言學、文化學、歷史學、佛教學、印度學和比較文學等方面都有很深的造詣。這樣的一個人他能堅守著文化程度很低的妻子,而且九十多年來一成不變。那裡面是什麼?就是他的人生理想、他的人生境界、他的人生高度已經不是在人的欲望上去追求一些感官的東西。你看他在德國的那麼多年的學習過程當中,他就這麼幾點,學校、研究所、宿捨就這三個地方。他做得很專注,很專注就會有他現在這麼大的成就。我看到他的一生以後,我在自我反思的過程裡面有很多感悟。當一個人把自己的人生完全奉獻在某一個行業裡面的時候,你這方面的成就就會遠遠超過其他的。因為我們人的精力真的是有限,你不斷地分解到很多地方的時候,你這方面就沒辦法突破。前幾天經常到我們寺院來作客的傅老師,他現在的古琴的彈奏技巧被聯合國列為非物質文化遺產。他自己跟我講,以前留學德國,最後回到國內做過很多工作,唯一堅守的一點就是他每天都會彈琴四個小時以上。一有空的時候整天都在彈琴,所以這方面他有這麼高的造詣和這麼大的突破,完全就是他的專注。人活著,很多東西不要受自己人本性上的東西所左右。沒有任何克制的讓它為所欲為地發展,這樣最終都會懲罰到自己,包括事業、家庭。

  其次是口四業:

  第一個,不妄語。妄語就是講假話,虛妄的語言叫做妄語。你對一個朋友一直講實話,如果說你講了一次假話之後,以前你在他們心目當中的你是個誠實的人,或者說你是一個從來不講假話的人,從那一天講的一句假話開始,人家認為你說的都是假話。好像我小的時候聽過有那麼一個故事《狼來了》,一個小孩不斷地說狼來了,人家去看一次沒有,第二次看還是沒有,最後真正狼來的時候,人家都不相信他了。這裡面所說的妄語還是我們人格上的一種修煉和提升,因為你一直以來在你的真話和假話之間,人家找不到你講的是真話還是假話?即使你講的是真話,人家也對你所講的話大打折扣。如果要培養自己的那一種一言九鼎的人格魅力,以這樣的一種高層次的要求自己的時候,那我們只要講出去的一句話,一定要落實到位。如果不到位的時候,下一次你講這句話人家肯定都不相信你,即使你實現了,以後對你所講的話也是模稜兩可。所以說在人生的道路上不要隨意去做承諾,就是這個原因。所以,欺騙的話千萬不要隨意地去講出 來。

  第二個,兩舌。把這個人的事情跟另外一個人講,不斷地搬弄是非之人叫兩舌。大家知道嗎,凡是在我們面前講別人是非的人,不斷地在我們面前講別人不好的人,你們記住一點,這個人他自己本身就是一個大問題。當然了我們最近也碰到一些情況。比如說有一些人來問我們對某一個人的看法和想法的時候,他可能要讓這個人做一些什麼事情,然後問我們情況的時候,我們基本上都是很中肯地角度告訴他實實在在的想法。不能講我們所聽到的,因為聽到的東西都有很多水分在裡面。所以說,有一些領導經常找我問對某一些人的看法的時候,我經常跟他們講,我所看到是這樣,這只不過是我個人的一個看法。這個看法當中我都會加入一些更多的是支持這個肯定的東西。然後,可能某一些東西不是很圓滿的,那我們都會做一些簡單的提醒,不會刻意地去大做一些渲染。當有人問你們對某一個人怎麼評價的時候,如果你對這個人不了解,你就說我不是很了解,主要是第一次見面,第二次見面,從他的言談裡面我有什麼樣的一種感覺和判斷,那就實實在在地把我的感覺告訴對方,僅此而已。不要把別人哪裡聽過來的一些東西,要去再做一些天添油加醋,千萬不要去說,你這樣去說別人就會對你這個人有一個莫大的否定。這樣的一些言語和表現都要去注意,更何況去搬弄一些是非,說一些完全不實際的東西。所以叫做兩舌,這也是我們自身修煉的一個基本的東西。

  當我們去貶低一些人,當我們去說三道四的時候,剛開始別人不會否定你的想法,當別人知道真相的時候,你就是自我否定、自我貶低、給自己臉上頭上倒污水。要想得到別人的尊重,首先就要自我尊重。你如果對自己都不尊重的時候,你說能得別人的尊重和肯定嗎?不可能的。因為我經常跟一些做事業非常成功的人分享,我說你有十幾個人的時候,做事情你要帶頭沖在前面。到幾百人幾千人的時候,你自己就要對這個人格修養思考了,自身的這種內在的品性就是一個管理。我們所說的船越大的時候,下面的水就要越深,你的影響越大的時候,你的德行就要越厚,如果作為一個年輕人現在還沒有踏出學校,所要培養的是什麼?德行、品性、素養,這些東西將來都會影響你的人生,包括事業。中國《易經》裡面有一句話叫“厚德載物”。那些東西真的不是無緣無故來的,我們看到《活法》裡面講的稻盛和夫他提升員工到了一定崗位的時候,要求的第一個標准就是它的德行,他的悲憫之心,他的利他精神,他的付出,就是這些東西;然後第二步考慮的是他的能力。所以我們所說的十善業道這些都是最基本的自我提煉。

  第三個,绮語。就是虛妄不實的言語,比如說花言巧語,輕浮無禮不正經的話。平常的時候我們不要去閒聊,閒聊的時候更不要去評論人家的是非。沒事的時候,多念一聲佛,少說一些閒話,多看一點書,讓自己的內在得到一種淨化和提升。把自己有限的時間和生命盡量地利用起來。如果找幾個朋友在一起談一些事情的時候,這次談話一點要有目的,甚至從別人那裡可以學到一些東西。我們經常跟幾個師父走在一起,我們經常會聊一點禅修呀,講課的方法呀,就是都是有目的的去談一些事情,談一些事情,同時可以提升自己,第二可以讓自己成長,第三可以在別人那裡學到很多東西。所以,沒有任何有意義的聚會的時候,我覺得這樣的一種聚會我寧願不去參加。真的沒有任何意義,坐在那裡,一些官員在那裡講一些話,最後就解散了。我最近經常有人邀請我到一些場合,要我去參加一定要給我一個時間讓我去分享,參加一些開光你一定要讓我講話。為什麼呢?我想通過這個講話把我們真正對他們有益的東西做一個簡短的分享。每一次他們找我們去開光的時候,我都會給他們介紹一些佛法最精要的東西。這樣,他們來到這裡參加這個活動就會有收獲,然後我們去參加這個活動的時候,同時跟這些人結上一個緣。我們跟朋友聊天也好,開員工大會也好,或者說你在某一些場合一定要學會去推銷。學會去展現自己的一些東西,你一定要在那種場合把自己認為最好的東西講出去,不要不好意思,不要總是讓自己坐在某一個角落裡面浪費時光。比如你最近所看到的書,最近到寺院裡面接受了哪一些思想,聽了某一些長者講了一些話,把你自己內心當中觸動最大的第一時間找一個人分享。你分享出去對這件事情就會深刻一次,當你深刻一次的時候,你就發現自己在這個過程裡面有很大的收獲。所以分享就是把知識在我們的內在裡面過濾、升華和實踐的一個最佳方式。另外一個,當我們分享的時候,通過自己講出去,然後別人同時也會碰撞出一些東西出來。我覺得這樣的一種方式是個非常好的一種溝通方式。如果講一些妄語一類的沒有任何意義,最終給別人覺得這個人很輕浮。當我們年輕的時候,我們越要沉穩,老年的時候越要開心和快樂。這就是我們人內在品質自我提升的一個最佳的方法。

   第四個,叫不惡口,惡口就是用惡毒的語言去罵人家。說一些話像毒箭穿破他的心靈一樣的會遠遠記恨在心的言語。所以我們要講贊美的語言,要講肯定的語言,要用欣賞和喜悅的心去肯定身邊的每一個人,當我們把身邊的人全部轉換為正面的時候,我們的眼睛所看到的就沒有黑暗的一面。你不斷地肯定,就把它內在正面的那種能量給你提出來了,展現在你面前的就沒有負面的東西。所以我們在管理員工、為人處事,以及在家庭關系的過程中,都一定要用欣賞和肯定的言語去面對他們。對你的孩子,對你的家人,對你的公公婆婆,對你的岳父岳母都用肯定和贊美語言的時候,你就發現他們聽到這句話就會特別開心,他們開心了就會用更多的愛回饋到你身上來,那這種幸福的家庭實際上就在這樣的一種肯定當中得到延伸。如果說,每天都對你很好的人,你不能用這樣的一種言語去肯定他們的時候,你就發現他們對你是冷漠的,他們不斷地為你付出,但他們當中得不到那種愛。那樣的一種方法,對你的朋友,對你的員工,對你的高管也一樣的,即使他們做出了一兩件事情,你想想看我們一生當中也會無數次的犯錯誤,無數次做出不好的事情出來,只允許自己犯錯誤不能允許別人犯錯誤嗎?犯錯誤當中很多問題跟我們做領導的深也有關系的。當他犯的第一件錯誤的時候,你沒有告訴他。當你交代他做這件事情,你已經預感到他可能會在哪些方面出事情,但你沒有把這樣的一個預感,給他提示出來。最後,他犯了這個錯誤,最後有你的一半。

   如果別人用惡毒的語言來說我們的時候,當時你的心是什麼樣?反過來講,我們用這樣的話去面對別人的時候,別人也一樣的跟我們有內在的反應。我們大家都知道《水知道答案》這本書。我前段時間有個朋友他做了一個實驗。他打了三碗飯,一碗飯放在他們那個辦公大廳裡,要求他們每一個員工上班的時候一定要對那碗飯說一句贊美的話,哇,你好香呀,你好漂亮呀,我們很喜歡你……,然後另一碗飯放到他們鍋爐的房間裡,永遠沒有人理它的。一碗飯放在他們的那個走道,讓員工每天上班一定要對那碗飯說一句難聽的話,你很丑,你很難看,我看到你很惡心……。一個月以後,放在鍋爐的那一碗飯臭得不成樣子,而且發出惡臭的那個味道;放在大廳的那一碗每天說贊美的話,一個月以後,它的顏色會變得很漂亮,而且還有點酒香的味道;放在走道上每天被人家罵的那碗飯,它很黑,但沒有那個惡臭的味道出來。所以這裡面說出什麼問題?三碗飯放在不同的地點會有這樣的反差。在我們的人性裡面你們仔細地去思考一下。一個人完全不理他,那他在你面前就像一個空氣一樣,他受到的打擊就會最大。如果你去回罵他兩句,他反而還好一點。如果一個人不斷地受到肯定和贊美的時候,他內在所有的潛在的能量會發揮得淋漓盡致。連一碗飯都會受到這樣的一種感覺的時候,更何況是我們人。所以我們一定不能用惡毒的語言去罵人家。

  我以前在寧波躍龍禅寺的時候,方如君媽媽經常會拿一些花插在我那邊。然後很多人都會說,師父呀,放在你這裡的花怎麼會開這麼久,而且會這麼漂亮?我跟他講,因為我每天跟它說的是贊美的話,我每天都會給它換水,把下面的爛的尾部剪掉,所以,它就會綻放得特別久。真的我們的環境就是這樣的。我們的環境每天也要跟它說贊美的言語,這個空間都能接受到,包括我們的地板、牆壁、天花板都能接受到,當你回家的時候就感覺到很舒服,這種舒服就是整個正面的能量磁場所產生出來的一種結果。我們可以影響它,它會把這個磁場反射到我們身上來。你想想看我們的家庭,我們的辦公室,我們的工廠,如果每天都能洋溢著是笑聲,是贊美,是積極的能量的時候,那個環境就變成你的天堂。它就是西方極樂世界的淨土,它就是我們理想的生活環境。這樣的環境,是靠什麼改變的?是靠我們自己有一顆,積極向上的心。很多風水大師講,這裡要放一杯水,這裡要放一個石頭,實際上最大能改變能量磁場的是什麼?就是你那顆喜悅的心。所以你們發現你們家裡磁場不好的時候,你每天就要笑,就要贊美,就要有一顆悲憫的心,去面對你身邊的每一個人或者在家裡唱歌,把歌聲唱給你的房子聽,唱給你的花草聽。真的,當你那顆笑容的心展開了,當你的歌聲從你的窗戶裡輻射開來了,你的房子就是最好的能量磁場的改變。你們仔細想看看,如果你們家裡連一顆草都養不活,那個地方人住著肯定會生病。所以我們經常跟他講,你家裡如果一顆草,如果越長越旺的時候,那個地方就很適合於你人居住的環境。當然了,如果說有一些草,是種不活的那中草是沒辦法了,那是另當別論。所以,不要太相信一些風水先生說的話。他們所講的一些東西你聽信20%就差不多了,如果肯定一點30%。實際上最好的風水應該是最合理的生活環境。你們每個人都會成為風水大師,但是我們往往不相信自己,認為只有別人來給我們看了才是正確的。就像我經常跟他們講,如果房間的那個床位,你的床面對的就是你的門,你每天睡覺的時候,總是在擔心那個門突然間被人家打開了,然後睡覺的時候那個門打開,外面的人走來走去,都能看到我,你想想看,你在那種地方睡得能踏實嗎?不踏實。你每天總會有一種掛礙的心,掛礙著門被人家打開,長時間在這樣的環境裡面生活下來,你能不生病嗎,第一睡眠不好,第二睡眠不踏實,第三老做惡夢,長時間下去肯定會生病,生病之後就會認為這個地方有問題。實際上最主要問題就是因為你的床面對著那個門,那個門的感覺影響著你的睡眠。你們每個人都可以自己去看風水,沒必要找說什麼大師給你指點。所謂的風水就是最合理的居住環境,有樹木,有溪流,每天窗戶打開,可以看到很舒服的環境,它就是最好的風水。

  最後,是意三業:

  第一個,叫不貪心。很多人把不貪心認為連一點生活需求都沒有,我說不是的,最基本的生活要求絕對需要的。貪心就是說這些東西你已經有了,已經滿足了,那你還要無盡量地去索取,而且你所得到的東西不會學著去付出。就像我們以前所看到那個吝啬鬼——葛朗台一樣的,那樣的守財奴,他把金錢占有己有,而且不願意去付出那一種狀態叫貪心。你如果把企業做得越大你幫助的員工越多,你收集的財富然後再回饋到社會當中去,這不叫貪心的。通過我們這個平台然後把這些金錢能運作得更好,在我們的人生裡面,不單單是財富是一種貪心,很多很多欲望都是這樣的。就好像說,我本來吃了一碗飯飽了,看到好吃的要吃兩碗飯,甚至吃三碗把自己撐著,貪吃那個東西實際上就是一種貪心。在我們的生活裡面不斷地把這樣的一種無止境的占有心除掉。這樣慢慢地我們那種大愛之心就會打開。那一種對人性平等的那樣的一種高度,你就會認識得更透徹,你會知道人活在世間的價值取向,人生的目的,人生存在的那種有意義的理念應該怎麼樣去體現出來,你的心就會了解得特別透徹,就不會認為我活著就是為了賺錢,我活著就是滿足自己的那種感官認識。自己活著的就是為了物質而存在的時候,那你的人生局限就會很狹小,很多問題你會看不開,放不下,你的人生活著就是為了滿足這些東西的時候,你很多問題就會受到它的局限。當我們貪心很重的時候,就像在我們身上勒了一條很大很緊的繩子一樣,把我們的手腳都綁得緊緊的放不下。就好像我們去開公司,我投資了錢,你們為我打工,賺到的錢一定要為我享福。當你有這樣的一種思想,你就想盡一切辦法從員工身上搾取到更多的財富,從產品當中追求更大的利益。那個時候,你就會活得不快樂。

  我曾經還記得有一個報道,一個美國人他每天算哪個超市買東西會便宜兩分,做哪一個公交車會便宜幾毛,通過什麼方法可以淘到最便宜的貨,把這些東西算得很精,乃至找一個修煤氣的人,他都會打好幾個電話,找一個只要便宜兩毛或者說便宜一塊錢的,他都會在這樣的衡量裡面找到,所以他發現活著很不快樂,幾年下來以後,他身上全是毛病,每天睡覺睡不好,一天到晚想盡辦法去計算別人。最後發現,這樣計算下來最終的一個結局就是把自己計算進去了,把自己人生快樂也算進去了,把自己人生的喜悅和開闊的那種心境全部都算進去了。後來他把這些東西全部放下的時候,他說快樂是什麼?人活的意義是什麼?就是把這些東西都放下。

  很多人去做一些公益事業的時候,完全沒有報酬,他覺得那個過程是最開心的,因為他沒有一個期待,我今天去做這件事情,我要能得到多少報酬?當然有期待的時候,那個得到跟他的期待如果不一致的他就會不開心。我們沒有任何期待,完全去付出的時候,那個過程是最快樂的。就像很多人去當志願者,很多人到養老院去給老爺爺洗衣服,唱歌,拖地板,他覺得這個過程是他今天活著是最快樂的過程。因為他沒有期待,沒有期待所得到的就很多了。我們人總是把各種各樣的條件強加在自己身上,反過來講,我們無條件的去付出,無條件的誠心誠意的做一些事情的時候,回報到你身上的是最多的。包括去談一個項目,去做一個沒有要求的工作。最後你發現,你比有期待和沒期待完全是兩回事。可能沒期待所達到你的期待的效果更大。前一段時間不是金融風暴嘛,波及整個世界。美國有一家餐廳,我看到的是新聞報道,這樣講的,很多高級餐館門前冷落,其中有一個餐廳反而在這樣的狀態裡面生意火紅,而且人滿為患,你們知道這家餐廳是怎麼經營的?不是低價,它沒有要求客人來這裡吃一餐多少錢,吃飽了覺得這頓飯值多少錢就往裡面放多少錢。如果說實在沒錢,你覺得不好意思,可以到這裡面打工,覺得打半天工值吃一餐飯,就打半天工。所以,他的家餐廳生意特別好,每個人都吃得很開心。最後那個餐館老板自己總結講,他說基本上每一個人都給予適當的價錢。這樣,生意很好,他也從這裡面賺到很多錢。

   從這個案例裡面反思到一些東西,就是說人性和物質最基本的一種規律是什麼?人和人交往的過程當中,見到這個人總想著他口袋裡的錢變成我口袋裡的錢,總想從他身上撈到更多利益的時候,你有目的的時候就會覺得你在我身上有企圖,有企圖我原來的心是打開的,慢慢就會收起來了。當我們無條件的把心打開,無條件的為對方奉獻,無條件的包容和接納對方,最後你說什麼他都相信。如果能做到佛教裡面講的三輪體空的思想,只問自己有沒有無條件的付出,不要問自己得到多少回報,那你就能做到最頂級的銷售。實際上真正的銷售應該是無條件的付出。這裡面的思想跟佛教裡面的三論體空的思想實際上是一致的,跟佛教裡面講的菩薩道的那種思想只問自己耕耘不問收獲,那樣的一種理念是一致的。你看看佛教到現在兩千多年,它的每一個寺院基本上都是一個理念,三門殿,天王殿,大殿,法堂……,然後每一個出家人穿的衣服都是一致的,傳播的思想都是一個道理。所以我們到現在還沒有賣東西,所以我們收到的是最多的。當你有要求的時候,你所得到的就越少。當然這裡面好像跟我們現在的企業裡面很多東西不一定吻合,但是應用到企業裡面去,你的企業就會做得很好,無論員工,客戶,產品開發,一定要有這樣的一種精神,注入到這裡面去,稻盛和夫他的企業做得那麼好,特別是他的京瓷公司四十年從來沒做到虧損,他是怎麼做成的?他裡面講到了,他做每一件事情,首先考慮的是不是利他,如果對別人有幫助,即使自己剛開始的時候虧一點,他也無怨無悔地去做下去,當利益群體又多的時候,這些人就不斷地凝聚在他身邊成為他忠實的消費客戶。這裡面跟佛學的那種奉獻精神,利他思想實際上就是一致的。我們人原始的那種人性就是占有的欲望,無盡量地滿足自己的需求。這樣的一種占有、索取的貪婪之心都是小家的局限,小格局做的事情。我們為什麼講佛教的智慧是人類最頂級的一種終極智慧呢?因為他所看待問題的那種高度,是我們現在都無法想象的一種理念。所以我們沒辦法理解他,很多人認為佛教是遁入空門,佛教是一種很頹廢的一種理念,不是這樣的,它裡面含著很深刻的那種哲學理念在裡面。當我們只以眾生和凡夫心去衡量那種高遠境界的時候,你就永遠沒辦法明白。就像你有一百萬的時候,去想象一下比爾蓋茨怎麼生活,怎麼思考問題,你永遠無法想象他那個境界,拿一百多億拿去做慈善事業,把自己所有的資產捐給慈善機構,只給自己的孩子留一點點錢。真的,我們無法理解他那種思想。

   第二個,是不憎恨:當我們自己內心裡面對別人用憎恨心去面對的時候,我們整個內心就得不到清淨,而且被曲扭掉。所看到的問題都是一片漆黑,而且很污濁,如果我們的內心是這樣,看到的外在世界也就是如此。我們思考問題就得不到清淨和光明。你想想看,當我們自己很生氣,對某一個人很仇恨,對某一件問題很敵對的時候,我們的內心會怎麼樣?就像火一樣的不斷的煎熬著我們那一顆平靜的心,你想快樂,快樂不起來,你想對某一個人愛也愛不起來。在這樣的內心裡面,他永遠找不到喜悅,叫他愛那根本不可能的。所以在我們的內心裡面千萬不要讓把仇恨占滿了整個身心。別人如果對我們不好,把它轉化成正面的,他是不好,對我不好,實際上來提醒我,來激勵我,讓我更感覺到自己的不足。因為我有不足的一面別人才會這樣對我不好。如果我自己都很像佛一樣那麼圓滿的時候,在我的身心理想世界裡面就沒有敵人。所以,當我們還有敵人的時候,後面我們還有很多不足的時候,需要我們去提升和淨化。所以不要在我們的內心裡面有敵人,有煩惱,有恐懼,有掛礙。我們佛教裡面有這麼一個故事。有一個禅者,在山林裡面蓋了一個小房子,有一天晚上,月亮皎潔的晚上,有小偷到那個禅寺的房子裡面偷東西。那個禅師在裡面打坐,那個小偷溜到那房間東翻翻,西翻翻,總想翻出一個值錢的東西,翻來翻去沒有,最後很失望的想走掉了。禅師在後面講了說,這位朋友,我身上還有一件衣服還不錯,你把我這件衣服拿走吧,他就把那個衣服疊好以後放在門口,讓那個小偷拿去,當那個小偷看到這件衣服還值一點錢的時候就拿走。禅師看著這個小偷的背影說了一句話,希望他不是拿了一件衣服,而是把月光帶走。第二天早上這個禅寺把門打開的時候,發現昨天晚上拿走的那件衣服整整齊齊地疊好了放在門口,那個禅師看到這件衣服微微一笑,他把月光拿走了。這個意思是什麼?

   首先,禅師他已經沒有任何私心,只想去滿足這個小偷當時的那個心情。

   其次,當我們內心裡面沒有任何私人的欲望的時候,你的心都可以打開了。你的任何物質的東西,都可以放下,都可以奉獻,都可以跟大家分享。你說那樣的一種人生境界是什麼境界呢?是光明的,是開闊的,是無私的。我們都很渴望這樣的一種境界。

  第三個,癡。就是我執我見的看法和認識,我們對自己,對物質世間,對一切問題的看法不正確的時候,就會給我們很多很多煩惱。你們記住只要讓你在你內心裡面產生煩惱,說明這個看法和想法絕對不正確了。如果你們學佛,讓你感覺到很多約束,很多不開心,很多局限,它不是佛法,真正的佛法應該讓你開心,讓你快樂,讓你從容和灑脫地活在這個世間,包括禅修也一樣,禅修是給你帶來快樂,如果這個禅修給你帶來痛苦,它不是禅修。禅修應該讓你打開一種智慧,這種智慧能引領你的生活,但從局限的人生裡面解脫出來,得到大自在,自由自在地活著,自由自在地存在於天地之間。

  我講出來的這十條,就是人合理的自我提升的一個方面,謝謝大家,阿彌陀佛。接下來大家提問。

   學員:請問師父,我對每個人都很好,但是他們不會改變,難道是我沒智慧嗎?

  賢崇法師:佛教裡面講究的智慧,是正確地面對和處理問題,所有佛學所展現的各種思想,都要用智慧去引導,像利他也要用智慧,包括佛教的慈悲精神也要用智慧,當我們沒有智慧的時候,我們很多問題處理不好。智慧怎麼開發呢?首先要把我們浮躁的心沉澱下來,當我們的內心有定力的時候,慢慢那個慧就會產生出來。我們沒有定力,我們的慧就無從升起。

  學員:請問師父,浮躁的生活和心靈怎麼樣才能得到平衡?

   賢崇法師:我們的禅修就是要給這些企業家最忙的時候,給他一個沉澱,就像我們一個人不斷的透支自己的體力和精力的時候。打個比喻,一鍋水不斷的煮了沸騰,一直煮下去的時候,那個水會煮干的。煮了沸騰的過程當中,一段時間給他倒一盆水,倒一桶水進去,那個沸騰就會平息一段,平息一段,它再沸騰時再給它倒,實際上禅修就像倒進去的那杯涼水一樣。當我們每天忙,每天處理問題,每天思考問題都讓自己的身體和心靈停不下來的時候,一定要給自己的心理暫時得到歇息,同時把自己原有的那個能量集中起來去突破它。那樣,就會得到身體、工作、心靈的有機和諧,當我們不能做到這樣的時候,不斷的付出,就會產生一種抱怨,這些人都是我為他們活著等等……。最後身體就會失去平衡,就會影響心靈,接下來很多問題就會出現。

   我最近這幾年當中,在忙一些事情的時候,我覺得一個人一直在忙,但對我幫助最大的就是禅修。我那天回到寧波已經下半夜一點多了,這個時候我洗完澡就讓自己坐下來,把剛才那個跑來跑去浮躁的心放下來,沉澱下來,坐上一會兒,然後再躺下去休息,那個效果非常好。早上老早起來的時候,也不覺得兩點鐘睡覺,四點鐘起床的那種感覺。人活著就要得到身心靈的和諧要有一些方法,這些方法,可能有一些人會瑜珈、太極拳,或者說寫字畫畫彈琴,通過這些東西,但這些東西都沒有禅修來的效果直接。直接面對自己的內心,直指就是我們內在的心性,我們為什麼對外在的一些逆境會產生一種抵觸。內在的煩惱是怎麼升起的?我們對某一些問題看不慣想不開,無法面對,實際上最終的原因還是我們自己內心,當一個企業做不好的時候,很多人都把這個原因歸結為市場不行、團隊建設不行、或者說這個客戶不行了,所以我們把很多原因歸結於別人,但真正原因的根源是什麼,還是我們自己內在的問題。市場不行,市場有很多,你完全可以無限量的開發。當你內心沒有捕捉到那種市場存在的可能性的時候,你就了解不到,了解不到就沒辦法開發好。我們每個人都有一個最擅長的一面,但作為老總沒有把它最擅長的一面利用起來的時候,即使是千裡馬你也把它當成驢的時候,這個千裡馬你就沒有把它用好,這個問題是什麼?還是你的老板沒有用好人。產品的開發,員工的這種能力的利用,還有你的人際關系等等,最終歸結原因還是我們自己沒有智慧,內在對問題的審查沒有到位,所以你才有那麼多漏洞出現。當我們對這些問題有一種質的認識的時候,我們所碰到所有問題都能迎刃而解,當我們不能解決它的時候,很多人都會第一個反應出來是什麼原因,把所有的責任推托給別人,而不會從內在去反省,實際禅修就要把我們在外的東西要收回來,從內在裡面去自我提升,和自我覺察。現在很多培訓公司,它都認識到這一點,企業家未來最典型的一個培訓應該是人自己內在的潛能的開發而不是教你怎麼做事情。

   我們前一段時間去上一個課程叫“生命動力”,其中有一些很有意思,我到現在還感觸滿深的,教練在這個大廳裡面畫了兩條線,第一條A,第二條B,然後叫我們三十多個人從A走到B分成兩組,然後每個人走過去都要不一樣,最後我們三十多個人走了七遍,沒有一個人一樣的。說明些什麼?當我們的目標沒有很明確的時候,我們用無數種方法可以達到這個目標。後來我在這個游戲結束的時候,我在想我們三十多個人再走五十遍還是沒有一個人可以做到一樣的,因為你從A走到B你可以無數種方法做到。我們後來做到最後,又發現這個游戲最好玩的就是有的人跳著走,有的人爬著走,有的人唱歌走,有的人把腳搬起來走,有的倒退著走,反正各種方法從A走到B。在我們的人生裡面包括事業也好,碰到各種各樣的問題也好,就會用無數種方法到達。你願意去想,都會有辦法的。當我們不去想的時候,不行了,不可能了,做不到了,我不行了。都會給自己找各種各樣的理由來推脫,禅修就要把我們對外在的那一種抱怨、敵對、無法面對,接納的那個心收回來。從內在裡面去反省自己有什麼問題。

   學員:請問法師我做一件事情怎麼才能堅持到最後?

  賢崇法師:你要先自己定下來,然後想的問題,第一步先把它踏出去,第二步第三步接著來,然後一直往自己的目標前進。就像那個康熙大帝他要做的五件事情寫起來,貼在自己每天所看到的地方,我一定要往這個方向走,我要努力面對這些問題,我要解決它,每天告訴自己。當你每天面對它,就是看你的那種處理這個問題的強烈欲望有多少。你欲望不大的時候那就很容易把它忽略掉,你欲望大的時候,只要你每天生活的地方,你睡覺的地方,電腦呀,車上,辦公室,都把這些你要做的事情貼起來,你每天面對它,最後你告訴自己,兩個月內或者一個月內我一定要解決掉,不解決掉我會怎麼樣,甚至你可以給自己一個沒有後路的東西,可以跟自己的身邊的朋友講,我如果說我一個月沒有把煙戒掉,你們如果看到我抽煙,你們向我索取一千塊錢,我就要給你一千塊錢。那時候就是你只要抽煙,別人就要無條件的向你拿一千塊錢,你要遵守你的承諾,你如果把這個話說出去了,就等於給自己沒有後路了。一定能完成它。你如果說對自己這個所達到的目標要求不強烈的時候,你可能忽略它。如果你內心當中是這樣的,我覺得你想都不要去想它,干脆不存在這樣的想法就好了,因為想著只能讓自己越來越痛苦,而且你自己想達到的這個渴望的程度又不強烈,沒有任何意義。

  你把你的自己的終極目標去想一想,我的人生是什麼樣的一種人生?即使一件事情今天讓你去唱歌,這件事情不是你想做的,但是你去做了,這件事情就是你浪費人生,有了這件就有第二件,有了第二件就有第三件,你的一生就這樣過去。所以不能去抱怨別人。自己決定去做一件毫無意義的事情的時候,接下來你的每一件事情都會毫無意義,可能有意義的事情在毫無意義的事情對比來講,它可能只占1%。你看我前天給他們一條信息,就是說一個人一生做事情就像這十公裡路,我們走了九公裡才走了一半,剩下的那個一公裡要我們一半的精力去走完。當我們認為走了九公裡基本上算完成了,但是最終那個結果的達成才是最關鍵的。

  以前我在普陀山帶學生去拜山,要拜三個小時。然後拜了兩個小時四十分鐘的時候,最後的那個二十分鐘的沖刺才是最考驗我的。因為我的身體已經吃不消,我的意志力已經達到疲憊,無法面對狀態的時候,這時候放棄你前面所有的都放棄了,後面完全靠我們的意志忍耐力,堅持堅持再堅持最後完成。人生也是這樣。

  《西游記》的唐僧現在很多企業家學他,唐僧的管理理念就是寧願往西部走一步,也不往東退一步而活著。你看那個稻盛和夫,他做電腦裡面的芯片用磁去做的,他為了把這個芯片研究好,花了14年時間,14年什麼概念?一個人一生當中有多少個14年?他用了14年時間,最後把這個產品終於研究到圓滿的程度。我們的人生真的就是如此。人活著是什麼過程?就是碰到問題,面對問題,接納問題,解決問題。整個人的一生就是這麼一個過程。

   謝謝大家。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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