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善祥法師:公案禅機 肆、開悟後功用行 六、公案 — 求平等性智 5.月有圓缺

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(一)公案本文

僧問舒州投子山大同禅師曰:「月未圓時如何?」

(緣起現象界,行者心未淨時妄識頻生,將有何現象?)

禅師曰:「吞卻兩三個。」

(著有相而證不至空相者,前五根著境生識後盡攀緣故,所謂住境生心者是!)

僧問:「圓後如何?」

(月未圓行相如上,那月圓時又如何呢?行者心證得清淨,獲圓通、圓滿法以後的境界又怎麽樣呢?)

禅師曰:「吐卻七八個。」

(七識末那妄執性已滅,八識善惡業異熟識亦斷,始可謂月圓也。月圓者當證得三身四智,成就佛道,未得者不能執取其境,不然都是大妄語也。)

(二)玄祥釋解

1. 前言

一個未有消息行者,所要修的法是去除前五識著境生識(六識)之毛病;開悟的行者要修的是斷除六、七識的妄分別與執著,兩者差別主要在於粗、細習氣的去除而已。若一個自謂已悟行者,去不掉五根入塵後的見聞覺知心,反而常生起分別心想,產生我是他非、我高他低、我對他錯等差別想,不知去斷除自心的妄執性,那真是不知修行的方法,此種人定是未開悟行者,那怕是自已印證自己說已開悟了。

怎麽說呢?若是一個真開悟行者,已登菩薩地之門檻,當得諸佛、菩薩的親自教悔與護持,他定能由自性中與諸佛法身相應,也能常住空寂之中,若有因緣來時心中起法相,然行者馀習猶存,還會受微細馀習來煩惱。正當那麽時,諸佛、大菩薩會以「語化」或「意化」來教化此已開悟的行者。

簡單講,一個真開悟的行者,因心眼已開,虛空中諸佛、大菩薩心意念起,您很容易接收得到,因此能受諸佛、大菩薩的「語化」、「意化」來教導您,故此開悟行者,行為是中規中距的,永遠不會有差錯的行為,更不會引起世間人诤論、毀謗等事端。若不是像這樣的話,此行者沒能進入「執杖牧牛」的境界,當然就沒有開悟的事實。那行者除自我觀心、牧心外,如何受諸佛、大菩薩的語意教化呢?例如,當行者內心對某大事尚不能釋懷時,心會冒起煩惱妄想,此時諸佛、大菩薩會飄送一句話給您:「放下!」,提醒行者諸法幻有,自當不理不睬而放下。諸佛、菩薩再提醒您做「執杖牧牛」的工作,一個行者若不知或不能輕易的做「執杖牧牛」工作,表示此行者還沒「牛」可牧,當然也可說未有真實開悟的境界可言。

2.釋題

本公案名為「月有圓缺」,以「月」來代表要尋找的自性,例如禅語錄中的「指月錄」,即是以「月」來表示行者要獲得的佛性,以「指」來顯示各種修行的法門或話語。月圓代表一切圓滿,所謂一切圓滿包括滿足六波羅蜜多,獲得福德兩足,得三身、四智,具一切種智,這是如來地的初步境界。月未圓者當然說是月缺者,月缺是行者修行於半途之中,既然行者在途中,得要自己知道應如何修行,如何來突破色身的束縛,如何來控制五根入塵生識的煩惱,如何讓六、七意識住境不生心,或更進一步做到六、七識住境時,有「應無所住而生其心」的修證境界。

行者開悟後在調伏業識中,第六意識、第七意識等所起的妄想、習氣、毛病,行者都要調伏之。調伏前、後的境界是不同的,所以「月」代表我們的體性,體性是圓滿的時候,它是清淨的,如果有缺月的時候,就是我們的業力妄想習氣尚勇,所以修前、修後的境界根本是不同的。

一般而言,若是一真正開悟行者,其心是很敏感的,一住外塵境即起無數的分別想念,當然也能看到眾人的內心世界去;當此之時,就要修習妄執性減低,使其心的敏感性不那麽強烈,之後才能慢慢進入覺而後得無礙的境界,這是對第六意識妄分別的調理。之後,當對第七末那識妄執性去除,第七識常執第八意識中的法塵為真,諸法中有我。凡夫也因為這樣妄執為真,才沒有辦法證得解脫,那怕是證入色界、無色界等善境界行者。若真能對八識心田中的種子、法塵不起妄執,此行者當已去除善、惡業異熟識的行相,當然能證得自在解脫了。

因此,未悟行者,月未圓故,所以五識有染,更不用談六、七識的毛病了。已悟行者六、七識的微細習氣猶存,但不會嚴重到發露於外,導致無謂的世間诤論。再經內心的調伏,當能使六、七識妄執性徹底地瓦解,獲得內外身心的自在、無礙境界。

3.語體文解

僧問舒州投子山大同禅師曰:「月未圓時如何?」月者代表我們的體性,如果體性還沒有清淨、圓滿的時候,是什麽境狀呢?按語說:緣起現象界,行者心未淨時妄識頻生,將有何現象?月沒圓是現象界裡的事情,妄識未滅時,將顯示出什麽現象呢?

大同禅師曰:「吞卻兩三個。」二加三變成五,可謂指五根門頭入六塵之境。語意反過來講,五根住境生塵後都被它(五識)吞下去了。就是說我們的妄執性著境,眼、耳、鼻、舌、身這五識還不能自主,還受第六意識所左右的時候,五識就不能清淨,會對外境攀緣,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根所接觸的色、聲、香、味、觸等塵境都會起法來相應,所以就有無量的心法產生,也就有無量的煩惱發生,要把它滅掉。

前面的二三已述,二加三等於五,代表前五識,圓後講吐卻七、八個,可說在講七、八識等,怎麽沒有講到六呢?換一算法可說二三即是六,此第六意識分別心依附在前五識的。若以唯識論來說明禅師的意境,當知前五識不淨時,是因第六意識妄分別而成不淨,不然五根面對五塵境生識是不會造業的,它們僅有了知其塵境的功能,不會有很強的業用,都是第六意識使它們蒙蔽。前五識要起法用,是要加上第六意識才能起功用,所以談到五識要有功用的話,一定要加上六識,光是眼識它不會起分別作用的,也不會造業的。耳識也是一樣的,鼻識、舌識、身識都一樣的,只能了其境,不能知其分別現象。

「了」跟「知」有什麽不同呢?假設有一個東西,我們能夠知道這是東西,那是「了」,但是那是什麽東西就不知道了,要知其境就要第六意識加進來。「吞卻兩三個」就是說把你眼、耳、鼻、舌、身等識生法相,再加上第六意識才能夠狼狽為奸,生起一切法,造一切煩惱業,這是月未圓的眾生心行相。

按語說:著有相而證不至空相者,前五根著境生識後盡攀緣故,所謂住境生心者是!

僧又問了:「圓後如何?」月未圓是那麽樣的行相,那月圓時又如何呢?行者心證得清淨,獲圓通、圓滿法以後的境界又怎麽樣呢?月未圓有五識加六識起外境妄執的執著,當心對外境能不執後,再轉修內心的不淨,將內心對八識心田中的妄執性滅時,應有何境相可言呢?

師曰:「吐卻七八個。」第七末那識有妄想執著的妄執性,第八識是根本的識心,第七識妄執第八識一切法塵為真,這是無始無明的根本,也是造業及輪回的根本原動力。

現在禅師說:「吐卻七、八個」,第七識就是我們常常講的妄執的根,本體清淨的阿賴耶識要起一個心法,我心妄執這個心法為真,這是什麽?是第七意識,只要第八識風吹草動,它都把它抓來當真,所以你在修心中心法、持咒、念佛,叫你能夠起功用來念佛、持咒的是第六意識,專心在第六意識上,念佛之間還有一個念頭在飄,有一些念頭在飄,這時你發覺有兩個心,一個是在念佛的心、念咒的心,一個是腦筋裡面還有飄動的念頭,飄一些好像知道,又好像不知道的妄想念。

這來自於那裡?來自於第八識田中的種子,種子總是有影像、有念頭的,當第七意識來抓它,就現其境了,這個境就會在心湖中產生念頭飄呀飄的,所以你不念咒、念佛的時候,不用意識心去想,它也在飄,在無意識之下我們的念頭也會飄,那種現象跟現在不一樣,這個根本心識就是第八識的種子。

你在打坐也好,修心中心法也好,都會現諸法。很多人寫報告時提到,他看到了什麽影像,晃一下就沒有了,這影像是來自於他的第八識田中,以前你看過什麽東西,腦筋裡面就記下來,在修法的時候,氣掃到它,它就會起現行;很多人不知道就執著這些境,好境執著還無所謂,壞境執境就會被嚇壞,其實不管善、惡境界的影像都不要理它,一晃它就會沒有了。你要是認真去看它,它也會沒有,不能起意識心,因為起了意識心就沒有了。

有人報告上寫了,起了什麽影像,好像什麽似的,要把它看清楚一點,它就不見了,看清楚一點是第六意識起功用了,第六意識起功用就回到現實,回到你的意識心的話,就沒有法塵影像了。人在定中迷迷糊糊也好,或進入另一個世界也好,潛意識裡它就會現出來,如果你看到好的、不好的就執著的話,就回到第六意識為主,也就是回到我們人間來的樣子,所以那個境就沒有了。

第六意識是分別心,你起了分別心它就不見了,你起的意識心要把它看清楚點,它也就沒有了;很多比較好奇的人,會想看看那是什麽?會發光哦!那我要看看是發什麽光?這個念頭起它就沒有了,這些都是禅修之間的必然會起的現象,起後不要去執著它,現就現,不現就不現,微光就微光,亮光就亮光,這些都是妄想執著。

第七識末那識已滅,有妄想當來自於第八識種子映現,七識去執著它而化出來。若第八識善惡業異熟識也破滅了,才是真正得解脫的時候。善惡業異熟識在金剛道以後才滅,行者開悟以後再修到不動地(八地),最後才能入金剛道。開悟者是地上菩薩,開悟後到不動地(第八地)菩薩,在小乘法裡是阿羅漢,在大乘法裡是不動地的菩薩,心能如如不動,神通萬端,再下去就會入金剛道,金剛道就是如來地。到得金剛喻定以後,才可說是真正的覺者之定---佛定。八地菩薩還有善惡業異熟識,雖然他能面境如如不動,且能神變無量,但輪回的根本沒有滅,善惡業異熟識沒有破,還是善有善報,這些善業還沒有滅,故說修到不動地的時候,行者還要閉關。

「閉關」干什麽?是求諸佛、菩薩來給你灌頂,主要來滅這個善惡業異熟識。現在行者的閉關並不是這回事情,閉關 是謝絕外緣,然後自己在裡面看大藏經,天天在關裡做功課,打坐、念佛、拜佛,這種閉關跟當初禅宗所講的閉關是不一樣的。

禅宗修證過程列有三關,開悟時是破本參,不破本參不入山,山是叢林,以前的叢林都是在深山聖地裡面,有好山好水,風水很好,有山有水,又是什麽龍穴之類的。開悟以前為什麽不入山呢?因開悟以前剛好要去磨練自己心志,且要廣積福德,培養開悟的資糧。

那些開悟的人內心沒有很大的毛病, 有貪、 、癡、慢、疑等微習,有毛病但是淡薄、微細的,這樣就是資糧具足。我們積福德,修自己德行,供養諸佛、菩薩,功德圓滿的話,有天諸佛、菩薩就跟他加持,他就會有機緣開悟了。所以一個人要成就,定有佛、菩薩的協助。

行者破本參後,就要開始入山,反而修斷內心的妄想、執著。行者開悟以前不入山,天天在人、事、物上,面對好人、壞人地去磨練自己的心智。這個人太離譜,我面對他的時候,我可以不見怪,甚至於也可以接受他的欺負,這樣的去磨練自己,修自己的德行。

有些道場叢林的訓練制度,是將初出家者排到第一線去販賣東西,這個攤位由你去看,前來參觀、禮拜者,有佛教徒有非佛教徒,他們來買東西的時候,挑東挑西的,你用什麽心態去面對呢?是笑臉?是生氣?還是逆來順受呢?從認識眾生中學習自心自在,修行本來就是這麽吸取經驗的,修得差不多了,福德具足了,有點基礎了,諸佛、菩薩就會來跟你加持,讓您有機緣開悟。

開悟以後入山是干什麽?入山是修內心,行者心對外境的人、事、物,所起的貪、 、癡、慢、疑等微細的毛病都在這裡斷,慢慢的斷,斷到對一切念、一切妄想都不執著了,心能夠如如不動,心不動就是禅定力。

禅定力還沒有修得以前,我們說是散位不定,很多人的報告寫者「散亂」,散亂是對的,但是「散位不定」是不一樣的,「散位不定」不等於「散亂」;「散位不定」就是你的位置已經是登地菩薩,但是你心還是不能如如不動,這種亂是內心在亂,表面上沒有亂,開悟的人有智慧,內心在亂、內心交戰,他不會表現在外表上,什麽習氣現起時,雖能照知,但是他不會去做。

很多人搞不清楚,散亂而不控制,就是有一點跟神經不正常一樣,想什麽就做什麽,這就是精神不正常。以前在大乘精捨上課時,有一位修密法的插班同學,有一次打電話給我,跟我講昨天他不曉得怎麽樣,晚上兩、三點突然想要到高雄去,然後他就真的起床,不曉得怎麽找到車子,真的就去了高雄,這種是無慧照諸境界。神經病就是這個樣子,想什麽就自以為是的當真,把幻境當真,冤親債主或是不清淨的東西,就利用你這種認識不清的心態來給你制造事端,把你搞得天翻地覆,本來人家不知道你神經不正常,就給你搞得大家都知道你神精是有點不正常。

如果說我只有內心在亂,有很多胡思亂想的念頭,但我沒有表現在外,雖然沒有到開悟的階段,現在很多修心中心法修到第五印,大家的妄念很多,你不要寫我心散亂,你要寫成「妄想」,因為我沒有去做,沒有亂掉,只是心很雜亂而已,一個念頭一個念頭一直出來,所以要說是妄想,不要說散亂,散亂是有一點神經不正常的語氣。

那散位不定是有智慧的人,開悟以後有智慧化解他對外境、內境的妄想,所以他內心亂不會顯現在外面,人家不會看清楚,這就是處於禅的境界中,因為心還不到如如不動,所以他的心很敏感,看到什麽、聽到什麽,常常還會亂攀緣,因覺知心強盛故。

這個禮拜天告訴各位,有很多人修到根起通的時候,眼睛可以看到光,看到鬼神,看到佛相,..等等,有位同學私下講當他結手印時,蓮花就現出來,有誰看到?這是你還有根,還在世間禅定裡面,能夠用耳朵聽到什麽,或用眼睛看到什麽東西,這都是色界天裡面的天神境界,如此放不下怎麽能求解脫,沒有辦法修解脫,你要超越這些現象,不是以這個為目標,要進到無色界就要突破色身。

無色界只有心沒有相,看不到什麽相,只有心感而已,所以很多不管是天生的或是修什麽法得到色根(眼根、耳根、舌根、..)等這些異能,你不好好用心把它超越的話,那你還是世間的凡夫,永遠沒有辦法突破,我已經講好幾次了,很多人還是有這些毛病,不知道超越,你看老上師的書,到最後什麽都沒有了,你能看到什麽就跟魔為伍,所以只能用心去體會一切境,未達此境就要突破。

要開悟就是要進入無色界,無色界的天神跟地上菩薩的色身境界是一樣的,只是無色界的天神不去修解脫法,執著一切心意念為真,所以到最後禅定力衰弱的時候,照樣去輪回。那地上菩薩不一樣,菩提薩 不一樣,菩提薩 觀一切法虛幻不實在,不去執著為真,這樣才能對一切內、外境界時,真真、假假的都把它空掉,這樣怎麽還有妄執性去輪回呢?沒有了!

所以這個是很重要的關卡,不破本參不入山,另一句言:不到重關不閉關,「重關」是什麽?是如如不動的本來樣子,到這一關你的心就可以對境如如不動,對法也能如如不動,本來就是這樣子。故重關是回到老家一樣的,我們不迷失時就是能如如不動,現在也已能如如不動,就是已到重關了。

還沒有迷失以前我們就有這種功夫,然後迷失掉了,所以造了無量的業,輪回了千萬億劫,不曉得淪落到那裡去了。現在有幸又修回來,修到找回來我們自己的清淨體的境界,這時候再求閉關時,就是要來破善惡業異熟識,因為它輪回的種子還沒有滅,種子還在,所以求諸佛、菩薩加持灌頂。

接著就是金剛道,金剛道後異熟識才滅,所以說「金剛道後異熟空」,到這個時候才真正沒有輪回了,種子識沒有了,八地菩薩種子不滅,但是他不去受生,為什麽?因為他有解脫的知見,所以就沒有煩惱,不執一切法,雖然有不清淨的種子在,但他不去受生,大阿羅漢就是這樣,大阿羅漢跟八地菩薩是一樣的境界。而羅漢是修自己而已,自己解脫就好,菩薩呢?心如如不動外,還有一個為眾生痛苦過意不去的執著,要度化眾生的心意未去,這是菩薩跟羅漢的差別。

對內心的種子有能力不讓他成熟,那才會沒有業緣現、果緣現,金剛道就不一樣,金剛道是異熟識種子都沒有了,諸佛、菩薩差別就在這裡,諸佛他內心清淨了,菩薩不見得善惡業異熟識去掉,一切的異熟識都在第八識裡面,那你悟了以後體性清淨無為了以後,第七識、第八識這些毛病都去掉了,這樣才是真正修佛法修到最後成佛的境界。

我們按語說:七識末那妄想已滅,八識善惡業識亦斷,始可謂月圓。月圓者當證得三身四智,成就佛道,未得者不能執取其境,不然都是大妄語也。

前幾天有一位同學到我家來,他說跑了很多的道場,各道場對開悟的定義都不一樣,當然是不一樣,有的因為行者對一特殊的境界有所了解就認為這是開悟,有的人說我看到光明了,就是開悟了。有的人認為是我內心無念就是開悟了,有的人說開悟以後,看到內心妄想習氣一直冒出來才叫做開悟,所以外面的人說開悟有三不等。其實禅宗講開悟一定要是大徹大悟。

以後待機緣成熟,當把禅宗講的大徹大悟境界講清楚、說明白,但現在簡單講大徹大悟應有身、心兩方面的改變,一者身體的氣脈全通,真氣布滿整個色身,不能睡覺,也不用睡覺,只要稍加調息精神即能恢復。二者心能出離,識神常要脫離色身他往,甚或想永遠脫離色身而入滅。三者待神識能控制不再要入滅後,即能執杖牧牛,斷種種微細妄習。四者心初淨後即能以心感知種種人、事、物的事端。五者心知萬境而能不黏,且無礙、自在。開悟的行者心地到達自在、無礙的境界,總在15~25年間,看各人的福德與智慧而不同。

在十幾二十年間,行者修空、無相、無願等三三昧中,很多地上菩薩做了很多善事,他都不會去記憶,等於在阿賴耶識裡不太去想它,不會再記下來,這樣你才能解脫超越。不是說不要去做善事,不要去做惡事,惡事一定不會去做,到如如不動的階段時連善事也不想去做,等到過了這個階段,心慢慢又被打開來,再接納世界的一切。之前,因為他要證到如如不動的境界,他要盡量秉棄外緣,不跟人家交往,這是在學習禅定力。

定力有了的時候,才可以再把心開放,歡迎一切境再來,因為我有定力了,不怕有多重的業,或怎麽樣的,講清楚一點就是我已經練得一身的功夫了,所以你們盡管來,我再跟你們打交道,但我絕不會被你們轉了。這時候的境界又高了一層,到了十地法雲地,清淨的心就可以給眾生無量的清淨。

昨天有位同學打電話給我,說為了另一半家裡障礙重重的。以前我也曾提過有位同學,心裡 心起震撼整個世界。在大乘精捨上課時學員都要先打坐,我突覺得奇怪,今天道場怎麽會有一股怨氣那麽重呢? 心實在太重了!下坐後即上課,上完課後有位同學就帶了一位女孩子前來介紹,問她有什麽事,她說:「我的那一半怎麽沒有道理,怎麽另結新歡,我很生氣,我要毀他,要把他毀掉。」剛在打坐時,她的 心震撼整個道場,連十方虛空都受震撼!

你能不能看到她的 心?喜歡用眼根去看人家的,她的臉色有黑黯光。但 心是無色無相的,只能用心去感覺、去感受。跟她講一些話後,她回去後即清淨一個多禮拜,這種 心已經沒有了。但昨天她又來電講了,每一次打電話來時跟她講一講,她的心就可以平靜一點 ,這是什麽?是跟你講話的人、或是周圍之間修空、無為的人,所釋放出來的一種空無的能量,即能使她清淨;你修那個可看到光,看到影像的,可以算命的,可以...,有什麽用?幫助不了眾生的。

修佛法認識不清楚會走錯路,你要修的是空,空掉一切相,在空之間人家會感受那種跟你一樣的清淨,你要什麽法?沒有什麽法!她跟我講電話,我答她而已,這個就是佛法修的如如不動的心,就可以感動周圍或感動天地一樣的清淨。

( 86 年 10 月 6 日 講於 龍潭 )

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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