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界文法師:憤怒與忍辱 第一講 認識憤怒

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憤怒與忍辱

界文法師主講,慈雲記錄

開場白

    阿彌陀佛!今天下午的講座主題是《憤怒與忍辱》。
    忍辱,一般人不太喜歡,因為“忍字心頭一把刀”,大家可能認為這是一個讓人不舒服的話題。但是在菩薩道修習的六波羅蜜裡邊,忍辱又是不可缺少的一項。憤怒的情緒是我們每一個人都會遇到的,但是學佛的人與不學佛的人有差別。作為佛教徒,應該怎樣看待自己的憤怒情緒,應該如何善巧地處理這樣的情緒,這是非常重要的。
    如果我們經過很長一段時間的佛法修學之後,遇到種種不如意的境界時,我們的反應還是跟沒有學佛時差不多,憤怒情緒帶給我們和周圍人的痛苦還和以前差不多,那我們就需要好好地反思了。
    有時候,我們學佛,往往在乎“功夫”怎麼樣——比如可以雙盤很久,打坐時渾身發熱、看到光明,念佛一心不亂……可是,別人一句話說過來,馬上火冒三丈。或者雖然不發火,心裡卻郁悶得不得了。如果是這樣的話,我們學佛的水平還有待提高。
    佛法的修行,注重的不是覺受,不是氣脈打通或者身體發熱發冷發麻……這些不是最主要的。關鍵是,我們遇到問題時,在生活中跟人接觸時,我們處理問題的方法不一樣了,問題最終的結果也不一樣了。如果我們在這些方面有所改變,那就是真正地學習佛法,真正地有收獲了。
    今天,我們主要是圍繞著憤怒來談忍辱。事實上,在佛法裡,忍辱波羅蜜的范疇是非常廣泛的,不僅是對於憤怒,包括財色名食睡,對於各種順境和逆境,都要有忍辱的功夫。但今天我們著重談憤怒。因為憤怒這種負面情緒傷害極大。
    大乘佛法特別強調對嗔恨的對治。貪和嗔都會障礙解脫,為什麼特別強調對治嗔呢?因為大乘佛法的修習重視度化眾生。貪雖然障礙解脫,但它還不是特別障礙我們攝受眾生、度化眾生的因緣;而憤怒不僅障礙我們解脫,也會破壞我們利益眾生的事業。所以,菩薩戒裡,不管是《梵網菩薩戒》還是《瑜伽菩薩戒》,都把對憤怒的忍辱作為根本戒來行持。

第一講  認識憤怒

一、嗔的定義

    在佛教裡,對憤怒的概念有所界定。
    眾生有三大根本煩惱——貪、嗔、癡。嗔是其中之一。嗔的定義,在經典裡這樣說:“於苦苦具,憎恚為性;能障無嗔,不安隱性,惡行所依為業。”
    嗔的本質是什麼呢?就是我們面對痛苦和帶給我們痛苦的對象(如災難、病痛等)時,生起憎恨和憤怒的心。當憤怒生起的時候,我們的善心就消失了,身心不安,在憤怒的推動之下,我們會造作種種惡行。

二、嗔的隨煩惱

    此外,嗔恨還有一些隨煩惱。隨煩惱是根本煩惱的等流。

    (一)忿:依對現前,不饒益境,憤發為性;能障不忿,執杖為業。

    對眼前的不如意境界,比如別人說了一句讓你不舒服的話,“騰”地一下,仿佛就有一股火焰冒了出來,當面就發作起來了。

    (二)恨:由忿為先,懷惡不捨,結怨為性;能障不恨,熱惱為業。

    遇到不如意的事情,當面沒有發作,把火氣壓住了,但是內心裡不舒服。讓你氣憤的東西,一直堵在心裡。
    比如跟家裡人吵架了,當時發作的是忿,接下來這個氣並沒有散掉,心裡總是堵著一個東西,使你坐臥不安,吃也吃不下,睡也睡不著,這時候就轉化成恨了。

    (三)惱:忿恨為先,追觸暴熱,狠戾為性;能障不惱,蛆螫為業。

    恨憋在心裡,又能產生第三種心所,就是惱。比如你和先生吵架了,吵完了心裡還在恨,帶著恨回到家,小孩子跑過來了,老是在那裡煩你,你忽然一巴掌就打過去了,把孩子打得哇哇大叫。這就像蜜蜂蟄、毒蟲咬一樣,一種很毒辣的心就出來了。為什麼會毒辣,為什麼會傷人呢?因為憤怒的能量聚集在那裡,並沒有解決掉。如果你不把它處理掉,它終究會以各種因緣發作出來。

    (四)嫉:殉自名利,不耐他榮,妒忌為性;能障不嫉,憂慼為業。

    嫉,是貪著於自己的名利,而看到別人順利或者得到了利益和贊歎,內心就特別不舒服,疙疙瘩瘩的。這種心會像錐子一樣,扎得人很難受。

    (五)害:於諸有情,心無悲憫,損惱為性;能障不害,逼惱為業。

    害這個心所非常可怕。這是要傷害別人的一種心。害心生起來的時候,就要做一些對別人不利的事情。它和前面說的忿不同,忿是自己心裡不舒服,而害心生起時,自己心裡並沒有什麼特別的不舒服,但是就想折磨人。這是非常負面的心行。有的人喜歡折磨小動物;有的人以傷害別人為樂趣;有的人看到別人倒霉的時候,覺得很爽。

    以上這些都是憤怒的種種表現形式,經典裡大致地羅列了這幾種。
    憤怒的表現形式其實還很多。比如郁悶。有時,你心裡特別郁悶,好像都要得憂郁症了,你會覺得這可能是一種憂傷吧。但是這種憂傷,你要到根源上去看它,它其實也是一種憤怒。有的憤怒是針對別人的,有的憤怒針對你自己。當憤怒轉向攻擊自己的時候,就會表現為自卑、自責,內心痛苦。這些情緒都是嗔恨的表現,是嗔恨的能量在我們的身心裡起作用了。

三、憤怒產生的原因

    關於憤怒產生的原因,《入菩薩行論》裡講:“強行我不欲,或撓我所欲,得此不樂食,嗔盛毀自他!”
    憤怒產生的原因,無非是來源於我執。我不喜歡的非要讓我遇到,我喜歡的得不到,這就是憤怒產生的來源。內心憤怒的種子得到外緣的滋潤,就會增長萌發。

四、憤怒的種類

    《入菩薩行論》裡介紹了七十二種憤怒,我現在給大家簡單地說一下。
    “不欲我與友,歷苦遭輕蔑,聞受粗鄙語,於敵則反是。”
    憤怒來源於三個方面:身、語、意。身體方面,我們不喜歡痛苦,不管是自然的痛苦還是人為帶來的痛苦,我們都不喜歡。意業方面,我們不希望被人輕視,都喜歡得到尊重和愛護。語業方面,我們不喜歡粗語和鄙語。粗語不僅僅是指罵人的話,有的話說得很委婉,卻很扎人,也屬於粗語。有些人當面對我們很好,背後卻用難聽的話說我們,這就是鄙語,會讓我們特別痛苦。同時,我們也希望自己的親友不要受到痛苦、輕蔑、粗語和鄙語。但對於我們的敵人,恰恰相反,總是希望他們能夠遭遇到這些痛苦的懲罰。
    計算下來,我們一共有十二種所欲和十二種不欲。
    憤怒,有對於過去的追憶,有對於當下的發生,有對於未來的希望。因此,共有七十二種嗔恨的對境。
    當我們心裡不舒服的時候,不妨想一想,這七十二種憤怒中,是哪一種開始起作用了?找出來了,就可以設法把它解決掉。

五、憤怒是否有益

    人們通常認為:生氣在所難免,如果一個人不會生氣的話,那還能行嗎?
    有些心理學家說,適度的憤怒對人有幫助,因為憤怒有保護自己的功能,遇到難以接受的事情,你的憤怒發作了,可能會把對方震懾住,於是改變了你的處境。
    佛教怎麼看待這個問題呢?佛教認為,憤怒是一種煩惱,它不可能對人有利,它會帶來痛苦,使人失去內心的安寧。
    如果你試圖用發怒去改變不良處境,由於憤怒本身是負面的,用一種負面的能量去改變另一種負面的東西,結果也會是破壞性的。你發怒,有時候對方好像被威懾住了,因此有了變化,但事實上,這可能蘊涵了人際關系上的永久性裂痕,給未來種下了痛苦的種子。當你一而再、再而三地用憤怒維護你的權益時,有一天你會忽然發現,周圍的朋友越來越少,家裡人離你越來越遠,你越來越孤獨了。你越孤獨,越得不到愛護,就會越用發火來改變別人,陷入惡性循環,這是非常可怕的局面。
    要想真正地維護自己的權益,改變別人的態度,不需要使用憤怒,其實我們有更好的辦法。
    有時,你的權益受到了侵犯,卻好像開不了口去表達,這是恐懼心在起作用,恐懼障礙了你維護自己的權益。你需要克服你的恐懼,而不是借用憤怒來解決問題。解決了恐懼,你就可以理性地處理人際關系了。這種情況下,對心的分析是非常微細的。不要用那種粗暴的心理——他總是欺負我,前幾次我覺得開不了口,那就發一次火吧。你應該觀照自己:為什麼開不了口呢?為什麼被侵犯的時候,沒有辦法表達正當的要求呢?應該在這方面下功夫。
    《菩薩入行論》裡說:“遭遇任何事,莫撓歡喜心。憂惱不濟事,反失諸善行。若事尚可為,雲何不歡喜?若已不濟事,憂惱有何益?”
    當一件事情可以改變的時候,去改變就好了,為什麼要用憤怒來傷害自己、傷害別人?如果這件事情已經無法挽回、難以改變,憤怒又有什麼用?這樣反思,我們就可以對自己的憤怒情緒有一種很好的認知,而不會去依賴和助長這種情緒。你會有更大的決心去對治它,真正地認識到:對於這種負面情緒,可以從內心裡清除掉,需要把它淨化掉。

六、憤怒的危害

    佛教認為,憤怒的危害很多。大體上可分為以下三個方面。

    (一)摧毀善根

    “一嗔能摧毀,千劫所積善,施供善逝等,一切諸福善。”
    首先,它能摧毀我們的善根。我們每天學佛,誦經、禮拜、發願,“我等與眾生,皆共成佛道”。然後,可能剛剛發完願,你就開始對你的先生或者太太發火。那我們的善根還有什麼用呢?我們辛辛苦苦修行了很久才得到的一點清淨和安樂,一發火就無影無蹤了。本來我們供養三寶、打坐禅修,可以感召未來非常美好的生命形態,可是當我們一念的嗔恨心生起,會使這些美好的果報無法現前。現前的是什麼呢?是苦受,是騰騰的烈火。

    (二)心離安樂

    “若心執灼嗔,意即不寂靜,喜樂亦難生,煩燥不成眠。”
    有的人也許會說,反正那些善根我也看不見。那我們就說一說現在可以看見的。當嗔恨心生起時,我們的身心都得不到安樂。
    我想,在座的諸位,每一個人都體驗過憤怒帶來的痛苦。在這種痛苦之下,內心還能安詳嗎?我們的喜悅還能像噴泉一樣湧出嗎?安樂會消失,內心會枯竭。憤怒的情緒使我們對什麼都沒有興趣,翻來覆去不能安眠。

    (三)親友遠離

    “縱人以利敬,恩施來依者,施主若易嗔,反遭彼殺害。嗔令親友厭,雖施亦不依。”
    憤怒會破壞我們的人際關系。即使你是一個很慷慨的人,經常給別人很多幫助,但你脾氣不好,仍然會導致別人的厭離,甚至恩將仇報。在家裡,如果你愛發火,你的配偶、孩子都會離你遠遠的,看到你就有點頭痛。

七、壓抑憤怒的後果

    既然憤怒有這麼多危害,我們就需要去對治它。
    世間的一般人,也都知道發脾氣是不好的,知道應該忍。中國人自古以來就強調忍。前幾天我還看了一本元代的書,名叫《忍經》,總結了多少種忍。在中國,“忍”被寫成“心頭一把刀”,這種忍非常難受。
    一些心理學家做了關於忍的社會調查。調查發現,一般人都知道忍的重要,忍可以避免對人的傷害,也可以使我們得到利益——比如有時候求人辦事,對方態度不好,我們會忍,於是把事情辦成了。但大家公認,忍的負面後果有四個方面:有害身心健康;引發被動攻擊;失去做人原則;破壞社會公正。
    心理學和醫療方面的研究發現:
    無法(或不願)表達憤怒,對許多易感人群來說將導致高血壓的形成;而那些傾向於對他人表現出更多敵意和侵犯性行為(把憤怒發洩在外)的人也比正常人有更高的血壓。由Shekelle及其同事1983年開展的一項對西部電力公司近兩千名員工的研究發現,那些在敵意程度上得分高的人患心髒病的可能性是得分低的人的1.5倍;同樣通過20年的追蹤研究顯示,高敵意分數同各種病因導致的日益增加的死亡率有關。不良的情緒不僅導致身體的疾患,也給人們的人際關系帶來影響。Greengrass對252名男經理和65名女經理進行的研究表明,那些在壓抑憤怒方面得分高的人報告說,他們得到家庭成員的社會支持較少;他們還報告說,在親密的人際關系中他們也缺乏信任。
    也就是說,不管是發火還是不發火,只要內心有憤怒,對身體就有傷害。另外,壓抑憤怒的人會發現,盡管他們在忍,但人際關系還是搞不好。
    壓抑了憤怒的發作,人際關系還是搞不好,原因來自被動攻擊。不是說一個人不發脾氣,就沒有憤怒了。憤怒的能量會用各種形式表達出來。
    常見的被動攻擊是對人冷淡。比如你對一個人有看法,他過來找你說話時,你對他很客氣,但客氣中含有一種冷冷的感覺,讓他很難受,但他又說不出來。這就是你在用冷淡攻擊他。很多女子喜歡運用被動攻擊。她們在體力上不善於打斗,也不喜歡罵人,就采用了視而不見、不理不睬的方式來表達自己的攻擊。
    被動攻擊也可能表現為缺乏理解。對別人說的話好像聽不懂,這對別人也是一種傷害和攻擊。有時在家庭中,丈夫對妻子說的話好像總是聽不懂,很遲鈍,讓妻子惱火。妻子越惱火,丈夫就越遲鈍。其實,這是因為丈夫對妻子的唠叨感到不滿,但他知道自己如果發火,妻子就會跟他吵架,於是他就表現得心不在焉,對妻子的話不感興趣。
    被動攻擊也會表現為打哈欠、把座位從別人身旁移開一點、保持沉默,等等。對別人說的話怎麼都不回答,這很有殺傷力,會讓別人暴跳如雷。
    學佛的人容易進行被動攻擊。由於知道不應該生氣,就壓抑自己。有的人做出被動攻擊的時候,還以為自己正在修忍辱——要知道,那不是忍辱,而是攻擊!有的人會表現得很高潔,看別人都是罪惡凡夫,這會讓別人很受不了你。為什麼有的人學佛之後,家庭非常反對他學佛?就是因為他總是用這種方式攻擊家裡人。如果你的方式不善巧,內心不柔和,只是在形式上所謂“不發火”,對別人造成的攻擊可能會很強烈。我們作為學佛的人,要特別警惕,不要對別人進行被動攻擊。當你覺得身心或家庭出了問題,要警惕內在的憤怒。

八、佛教忍辱的態度

    世間的忍辱帶來很多負面影響。壓抑得太厲害,會使人變得麻木,像《祝福》裡寫的祥林嫂一樣,這對生命會是極大的摧毀。或者會使人變得像阿Q一樣,欺負比自己更弱小的人,或用自我解嘲的方式來發洩痛苦。
    當你們心中憤怒的時候,你們是怎樣處理的呢?
    有人會用運動來排解,或者到大自然中走一走,感覺就好多了。有人會找朋友傾訴一番。有人會蒙頭大睡,睡到第二天起來,也許好一點,也許更郁悶了。也有人會暴飲暴食、瘋狂購物。這都是常見的對付憤怒的方法。但這些方法,只能把憤怒的能量稍微緩解一下,並不能解決根本的問題。
    還有人會像越王勾踐一樣,臥薪嘗膽,君子報仇十年不晚。這種忍只是為了將來報復得更厲害,肯定是不可取的。
    也有像司馬遷那樣的,受了不公正的待遇之後,轉向寫作、學術研究,把能量升華掉。作為世間的忍辱,這可以說是比較好的方式,轉移注意力,趨向更有意義的、更好的目標。但是,憤怒的根畢竟沒有拔除。
    佛法認為,上述方法都不完美。
    在佛法中,忍辱是一種修行,是對心的調整。佛法的忍辱與世間的忍辱有不同的態度,主要表現如下。

    (一)不認同憤怒存在的合理性與必然性

    佛教不認為憤怒是合理的,也不認為憤怒是必然的。因為憤怒只是一種執著的產物。如果你沒有了執著,你就不會憤怒。

    (二)強調內心的平靜——“忍無可忍”

    “忍無可忍”的意思是:忍,到了最高境界,其實沒有什麼可忍的。
    《摩诃般若波羅蜜經》雲: “心不動故,應具足羼提波羅蜜。”
    羼提波羅蜜就是忍辱波羅蜜。不管遇到什麼樣的境界,內心都沒有波瀾和火焰,總是寂靜、清涼、安詳的,沒有可忍的東西,這就是忍辱的圓滿。
    《瑜伽師地論》:“雲何菩薩自性忍?謂諸菩薩或思擇力為所依止,或由自性堪忍怨害。遍於一切皆能堪忍,普於一切皆能堪忍。由無染心,純悲愍故,能有堪忍。”
    思擇力,就是以智慧看清楚自己憤怒的原因,看清楚了憤怒的不合理性。或者由於過去生中不斷修習忍辱和慈悲,菩薩心胸寬廣,不管誰來煩擾他,他都不會在意。

    (三)以利益自他為忍辱的目標——“不忍之忍”

    世間的忍辱,目的就是表現對別人的順從。佛教的忍辱目標是利益自他。有時候,不忍,恰恰就是菩薩的忍。當眾生不聽菩薩的勸導時,菩薩可能會責備他,不隨順他,或者對他進行處罰。這樣的示現,是出於內心裡要利益他的意樂,而不是受到憤怒的驅使。這是為了教化的需要,為了調伏眾生。
    《瑜伽師地論》:“若彼有情雖蒙菩薩如是勸導,故肆輕躁而不奉行。菩薩爾時自現憤責,唯欲利益,非憤意樂;於諸所作悉現乖背,唯為利益,非背意樂;或於一類現與世間不饒益事,唯為利益,非損意樂。如是菩薩於諸有情,現外所作與內意樂相不同分。由是因緣,方便安處,令彼有情,漸斷諸惡,漸修諸善。是故菩薩如是調伏有情方便,名為菩薩異分意樂方便善巧。”
    大家聽了這個內容,不要說:“下次我可以跟人干仗了,找到理論依據了。”你到底是出於憤怒而發火,還是充滿慈悲地示現發火?
    什麼是示現發火?可能做母親的人會有體驗。小孩子做了錯事,其實你很心疼他,但表面上你表現得很生氣,這是為了讓他下次不要再那樣做。這樣示現時,自己一點點憤怒都沒有。對眾生示現發火,這是悲心非常重的人才做得到的,對心理素質的要求很高。
    佛教的忍辱,是永遠地斷除內在的憤怒。至於外在,是發火好還是不發火好,這是不重要的,關鍵是哪種形式對眾生有幫助。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)