手機閱讀

首    頁

法師開示

法師介紹

人間百態

幸福人生

精進念佛

戒除邪淫

最近更新

居士文章

寺廟介紹

熱點專題

消除業障

素食護生

淨空法師

佛教护持

 

 

 

 

 

 

全部資料

佛教知識

佛教問答

佛教新聞

深信因果

戒殺放生

海濤法師

熱門文章

佛教故事

佛教儀軌

佛教活動

積德改命

學佛感應

聖嚴法師

   首頁法師開示

 

界文法師:界文法師講《金剛般若波羅蜜經》第一次課 下節

 (點擊下載DOC格式閱讀)

 

下節

    上節課我們已經對《般若經》做了簡要介紹,現在正式進入《金剛般若波羅蜜經》。
    《金剛般若波羅蜜經》不屬於根本般若,在《大般若經》裡是第9會的內容,體系是獨立的,有它的特點。
    《金剛經》在中國很受重視。考古學家發現,中國活字印刷術所印的最早的書,就是《金剛經》。還有很多著名書法家抄寫的《金剛經》,是無價之寶。很多人因為受持《金剛經》,得到不可思議的感應和利益。

一、釋經題
    先來看一下經的題目。《金剛般若波羅蜜經》。

    (一)佛經的命名方式
    學習佛教經典的時候,有一個竅訣。看經的題目,往往題目就涵蓋這經的內容。
    經的命名方式是不同的。有三種方式:人、法、喻。人,講法或聞法的人。法,佛法。喻,比喻。以人、法、喻的組合,有七種命名方法。
    單:
    以人命名。如《阿彌陀經》,一看就知道是介紹阿彌陀佛的功德。
    以法命名。如《般舟三昧經》,介紹般舟三昧和它的修法。
    以喻命名。如《箭喻經》,佛陀以箭為比喻,告訴我們宇宙人生的道理。
    復:
    兩種方式結合起來。
    人和法結合。如《普賢行願品》、《地藏菩薩本願經》。
    人和喻結合。如《如來獅子吼經》。
    法和喻集合。如《妙法蓮華經》。
    具:
    人、法、喻都有。如《大方廣佛華嚴經》。佛是人,大方廣是法,華嚴是喻。這部經裡講的法就像大花園一樣莊嚴美妙。
    《金剛般若波羅蜜經》的命名方法是法喻,般若波羅蜜是法,金剛是比喻。用金剛來比喻般若波羅蜜的特質。

    (二)金剛的特質
    金剛的特質是什麼?金剛,就是金剛石。金剛石有哪幾個特點?
    首先,堅常。它堅硬,穩定。放硫酸,它不會腐蝕掉;放在火裡,也燒不掉。耐高壓,耐高溫。比喻實相般若,它是宇宙間的真理,隨緣不變,在纏不染,沒有局限,是一切的真理。
    第二,快利。就是很鋒利。玻璃刀上裝一個小小的鑽石,堅硬的玻璃就被劃開了。它能把遇到的東西破掉。比喻觀照般若。如果你掌握了般若的觀照方法,一切煩惱碰到般若,就被摧毀、化解了。它無堅不摧,無惑不斷。
    第三,明淨。透明,純淨,清澈,沒有任何雜質,一下子就看透了。比喻文字般若。文字教法可以打開我們的智慧,擦亮我們的雙眼。我們經常覺得看不透這個世間,不了解自己,不了解別人。但你掌握了般若的智慧,就會看到真相,毫無疑問,非常透徹。
    這個比喻,就是從這三個方面來贊歎般若波羅蜜的特質。

    (三)什麼是般若
    般若,梵文音譯。又譯波若、般羅若、缽剌若。它的意思是智慧、明、黠慧。漢字裡沒有一個字能很好地表達般若,所以音譯比較好。說它是智慧,但它和世間的智慧並不相同。
    智慧有四種。
    第一種,世間的慧。我們有很多分別,很多思維,這是慧的表現。有些人腦瓜子很聰明,想問題特別快。這是俗慧,它是雜染的。因為它不純淨,所以有時候會給我們帶來副作用——恰恰因為太聰明了,反而煩惱很多。當代的很多人思維發達,想得太多,聰明多而智慧少,所以非常痛苦。就像《紅樓夢》裡的林黛玉,冰雪聰明,而她恰恰是最痛苦的,早早地就夭折了。
    第二種,外道的智慧。他們也有很多教理,但不是正確的智慧,被稱為邪慧。按照那些理論,並不能達到解脫。
    有的宗教主張殺生祭祀,這樣做會造下很多罪業。
    有的宗教認為受苦能解脫,修行者自苦其身,臥在荊棘上,用火燒自己,以此消業。可是他們不知道業從煩惱來,消掉了舊業,新業卻在剎那剎那地積累,這樣做哪有消完的一天呢?到了臨命終的時候,仍然帶著痛苦和煩惱,墮入惡趣的深淵。
    我前幾天看報紙,說印度有一個教派修苦行,其中一個女孩子剪下自己的舌頭祭祀鬼神。你能剪掉自己的舌頭,但你能斷除自己的煩惱嗎?你能破壞自己的肉體,但你能影響自己的心靈嗎?還是不行。
    佛教裡也曾經有位比丘,因為覺得自己淫欲心太重,所以想把自己的男根割掉,覺得這樣是不是就能斷掉淫欲了呢?佛陀喝斥了他,說他這樣做是愚癡的,該斷的不斷,不該斷的斷。該斷的是內心的煩惱。摧殘自己的身體,內心煩惱依然熾盛,這有什麼用?
    也有人認為,放縱自己的欲望就是解脫,不壓抑自己。可是他去享受欲樂的時候,他會發現,怎麼樣都不會滿足。無論他享受多少快樂,仍然沒有滿足的一天。放縱,並不能讓我們真正斷除痛苦,保持內心的安寧。
    以上這兩種,不是真正的般若。
    真正的般若有兩種。
    一是二乘的般若,就是聲聞緣覺的小乘的智慧。這種般若不夠圓滿,偏重於解脫。小乘的聖者觀察世間,認為非常苦痛,追求涅槃,涅槃之後再也不到輪回中受生了。
    大乘的般若是最圓滿的,不但不著於生死,也不著於涅槃。他們不認為世間的種種痛苦是真實的,不認為世間的種種幻想是真實的,所以不畏懼世間,可以在世間隨緣應現,盡未來際地度化眾生。大乘的智慧是悲智不二的。
    大乘的智慧是空性的圓滿,我法皆空。如果只是我空了,覺得法還是實的,還不是真正的圓滿,還是有一定的執著的。

    (四)般若的三種不同名稱
    三種名稱代表般若的不同階段。
    一是空慧。最初從觀察我、法無性入門。是不是真正有一個“我”呢?而且,你會發現,你不能真正占有任何一種東西,當你想占有的時候,它是無常的,抓不住的。這時候,就會產生對空的領悟。
    對空慧不斷觀察,直到對它決定無疑,就會悟入諸法實相,這稱為般若。
    般若不斷成熟,不斷完善,圓滿以後就叫做無上菩提。佛陀證到的般若就是無上菩提。

    (五)般若的兩種作用
    般若有兩種作用。一種是證真實以脫生死,第二種是導萬行以入智海。
    證真實以脫生死:
    它使我們能證到宇宙間的實相,證到之後,所有的系縛、執著、障礙就解脫了。因為我們所有的執著,都建立在諸法實有、自性見的基礎上。如果哪一天,當你真正地明白了,一切法都如夢幻泡影,把一切法都放下來,你的心就會像虛空那樣廣闊,那你就解脫了。放下了一種執著,你就解脫了一種煩惱,放下得越多,你解脫得就越充分,越徹底。當你征得無我無人的智慧時,就從輪轉無窮的生死苦海裡邊徹底解脫出來了,真正地自由了。
    這種功能是大小乘所共的。
    導萬行以入智海:
    這種功能是大小乘不共的。小乘的聖者解脫出來之後,就覺得可以了。但大乘的聖者並不滿足,因為他看到還有無量無邊的眾生在苦海中掙扎。他知道輪回中的痛苦也是假象,所以他可以利用輪回中的種種機會來度化眾生,莊嚴國土,利樂有情。以般若的作用,他發起了萬行,開始修種種善法。千手千眼,就是最形象的表達,比喻菩薩度眾生的無量的方便善巧。菩薩的這種力量從何而來?從般若中來。

    (六)什麼叫波羅蜜
    波羅蜜,又作波羅蜜多、波啰弭多。意譯為到彼岸、度無極、度、事究竟。它指的是菩薩的修行。
    到彼岸,意為脫離生死的此案,到達涅槃的彼岸。菩薩的修行能究竟、圓滿地自利利他,清淨一切,所以稱做事究竟。此大行能度諸法之廣遠,故稱度無極。
    不是所有的般若都能夠成為波羅蜜。不圓滿的、不究竟的、不能夠到彼岸的,那就不是波羅蜜。
    梵語 pa^ramita^,有到達彼岸、終了、圓滿等義;
    巴利語 pa^rami^,則有最上的、終極的等義。
    大乘裡有六種波羅蜜,大家都知道吧?布施,持戒,精進,忍辱,禅定,智慧。此六波羅蜜,能令人渡悭貪等煩惱染著大海,到於彼岸,以是故名波羅蜜。布施可以度悭貪,持戒可以度三毒煩惱,精進可以度懈怠,禅定可以度散亂,智慧可以度愚癡。
    這裡面有一個問題,是《大智度論》裡的。有人問,阿羅漢和辟支佛也能到彼岸,他們的智慧為什麼不叫波羅蜜呢?因為他們雖然到了彼岸,但跟佛到達的彼岸不同。他們是從生死的此岸,到了涅槃的彼岸,但沒有達到檀之彼岸。這裡的檀是布施的意思,是以布施為例,說他們的布施遠遠沒有圓滿,他們的布施是隨緣的,不會盡未來際地去修。

    (七)總結經題
    金剛般若波羅蜜:
    發菩提心者,以如金剛的妙慧,徹悟不失不壞的諸法如實相,依菩薩修行的次第和方便,廣行利他事業,則能到達究竟彼岸——阿耨多羅三藐三菩提,即無上正等正覺。所以這部經被稱之為:“金剛般若波羅蜜”。
    經:
    以文句來安布诠表,即成之為經也。——把法義通過文字表達出來。

二、本經的譯者
    本經的譯者鸠摩羅什是著名的譯經家。他是印度人。他的名字含義是童壽,即少年老成——年齡雖小,智慧超過老人。
    他的家庭出身高貴,世世代代都是做宰相的。
    他的父親鸠摩羅炎本來也要做宰相,但是厭倦了官場生活,逃出家門,出家了。出家後,到了新疆地區當時的一個小國,因為他非常優秀,被國王禮聘為國師。國王有個妹妹,20歲還沒有出嫁,因為她智慧豐溢,找不到有才華的人和她匹配。王妹愛上了鸠摩羅炎,遂請國王幫忙,逼迫國師還俗,和她成親。成親之後,生了兩個孩子,長子就是鸠摩羅什。
    婚後,王妹發心出家,鸠摩羅炎不同意。王妹很有決心,為此斷食七日。鸠摩羅炎怕她死去,終於同意她出家了。出家後,她非常勇猛,很快就證到了初果。
    羅什年方七歲,就與母親一起出家,每天可以背誦一千個偈頌。
    母親是王妹,母子二人又都這麼優秀,受到很多供養。他母親覺得供養太多,為了回避供養,在羅什九歲時帶著他搬到了罽賓國,拜大德盤頭達多為師,學習《阿含經》。盤頭達多對他極為贊賞,國王聽說後,把羅什召入宮中。當時有個外道很猖狂,沒有人能辯論過他,而羅什幾句話就把外道問得啞口無言。國王每天給羅什上等的供養。
    十二歲時,羅什到達沙勒國。國王請羅什說法,講《轉*輪經》,講得非常好,王爺們都很折服,甘為羅什當階梯,請他踩肩上座說法。
    講法之余,羅什也廣泛地看一些外道的經書,也都能通達,預測吉凶非常准確。後來他遇到一位出家的王子,受誦了大乘的《中論》、《百論》及《十二門論》諸論。
    他的母親帶著他的時候,遇到過一位阿羅漢。阿羅漢見了這個孩子,驚訝地說,這個孩子了不起,要好好照顧,如果他三十五歲之前不破戒,就能利益無量的眾生。
    二十歲時,他受了具足戒,持戒精嚴。他的母親此時已經證到二果,與他告別,前往印度求證三果。離開前,他母親因為已有神通,知道未來,告訴他:大乘佛法將來會在漢地弘揚,而大乘佛法要傳到漢地,只有你一個人能擔起這個重擔,但是這對你自己的修行並沒有好處,你怎麼抉擇?羅什回答,大乘之道,應該忘記自己的利益。他發起利益眾生的大心,表示為此哪怕身受爐镬,也無怨恨。他母親聽了,放心地離開了。
    以前教羅什小乘經典的老師,來與羅什辯論大乘佛法,被他折服,反過來拜羅什為師。
    西域諸國,都對羅什非常敬佩,他的名聲遠傳於海內外。
    當時的中國,苻堅在北方為王,他信仰佛法。一次,負責天文的官員禀報,天上有大星出現,可能預示著西方的聖者前來。苻堅聽說過羅什之名,覺得此事可能和羅什有關,於是派遣大將呂光攻打羅什所在的國家,讓呂光把羅什帶回來。羅什知道自己的命運,但他並沒有回避。呂光大軍攻至,抓住了羅什。呂光原以為羅什是一位長者,見到本人,才發現羅什原來這麼年輕,剛三十多歲。呂光因此輕視羅什,想辦法戲弄他,但羅什表現得很有君子風度。呂光又逼迫羅什與公主成婚。
    一天,呂光的軍隊走到一個山腳下扎營,羅什找到呂光,提出此地凶險,勸他趕緊遷移。呂光不聽。夜裡發大水,淹死了很多士兵,從此呂光對羅什才刮目相看。
    走到半路,得到消息,苻堅在中土已經被姚苌所滅。羅什建議呂光急行軍,到前面尋找安身立命的地方。呂光依言前進,攻下一座城池,自立為王,並把羅什扣留下來。
    姚苌為王之後,也希望呂光把羅什送過來,但呂光覺得羅什是個人才,不肯放他走。呂光死後,他的兒子呂隆繼續扣留羅什。姚苌死後,他的兒子姚興發兵滅了呂隆,把羅什迎接過來。
    姚興把羅什禮請為國師,為其建逍遙園,讓優秀人才隨之學習佛法。羅什在這裡譯出許多經論,其中最著名的有《法華經》、《維摩經》、《金剛經》、《大智度論》、《中論》等,流傳千古,讀來朗朗上口。
    從羅什的傳記中看來,他為人清朗,領悟能力常人難比。當初淪落在軍隊中的時候,他通達了漢語。由於既精通佛法,又精通語言,所以他翻譯經典非常順暢,也不需要別人幫忙。他誨人不倦,有三千弟子跟隨他學習。他覺得,自己如果做學問,從事寫作,不會讓於馬鳴、龍樹菩薩,但是他沒有怎麼從事寫作,而是把大量時間精力都用在了翻譯和講學上,為弘揚佛教事業做貢獻。
    臨終時,他把弟子召集起來,說自己一生翻譯300余卷經論,其中有一些來不及精煉了,但大意絕對不會有錯。他在大眾面前發下誓願:如果翻譯沒有錯誤,死後火化,舌頭不會焦爛。果然,他死後火化成灰,只有舌頭還在,他的話應驗了。
    羅什人格偉大,我們有幸學習他所譯的這部《金剛般若波羅蜜經》,應該感恩他的奉獻。

三、本經的內容
    從體、宗、用三個部分簡單地介紹一下。
    這部經的中心和主體,智者大師對這部經的評價:“若見諸相非相,則見如來。”佛陀怎麼成的?是修無相之法門。全經的核心就是這個意思。
    這部經的宗旨,即實修的妙用:以實相之慧,修無相之檀。以《金剛經》的話說,就是“離一切相,修一切善”。
    這部經的功用:破執著。

課後任務:
    1、反復讀誦《金剛經》。了解全經的內容。
    2、閱讀和學習一部注解,記下心得和疑問。注解很多,先看一部,具體讀哪一部,看大家的因緣。

    回向:願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。

 

上一篇:界文法師:界文法師講《金剛般若波羅蜜經》第一次課 上節
下一篇:界文法師:界文法師講《金剛般若波羅蜜經》第二次課 上節


即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)