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界文法師:界文法師講《金剛般若波羅蜜經》第三次課 下節

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下節

二、伏心菩提
    下面我們開始學習伏心菩提。發心菩提是發菩提心,伏心菩提則是發菩提心之後,修菩薩行。這也是佛陀所講的,降伏之後如何安住的問題。
    妙行無住分:
    “復次,須菩提!菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!於意雲何?東方虛空可思量不?”“不也,世尊!”“須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?”“不也,世尊!”“須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。”
    大家看到了吧,“菩薩但應如所教住”,這是佛陀在回答須菩提“如何住”的問題。

    (一)伏心菩提的過程
    我們發菩提心之後,還要繼續安住於此心,不能只發一次,而是應該把菩提心貫穿在我們的生活中。在調整了發心之後,如何安住於此發心,在救度眾生的事行之中,不斷地增進,降伏煩惱,深入清淨的實相,漸漸折伏煩惱使不現行。這即是伏心菩提的階段。
    作為普通人,大家聽了以上的課程,可能會覺得:“講得有道理,但是做不到”。這很正常。
    我們的心,無始劫來都以我執為根本,一下子轉成利他,不習慣。我們隨時都會想到自我。在家裡,你會想到,大家都應該對我好。在單位裡,你也會想,單位應該給我什麼待遇。
    所以,這需要長期磨煉,慢慢地在生活中落實。
    在磨煉中,肯定會出現很多問題,遇到很多困擾,發生很多疑問。你不斷地解決,不斷地通達,這就是降伏煩惱的過程。逐漸地,你會發現不一樣了,心變得越來越喜悅,心量越來越大,不再像過去那樣斤斤計較,患得患失。而且,人好像越來越清淨了,順緣都來了。你就會越來越有信心。
    有了這樣的信心,還要繼續不斷地對治我執,時時刻刻觀察自己的執著,遵循緣起法來生活。就會越來越安詳,心越來越空,做任何事情,不會像以前那樣煩煩惱惱、起起伏伏。這時候,煩惱逐漸折服,不再現起。那些粗大的貪欲、嗔恨、傲慢,變得微細了。——這個工作,需要很長時間。

    (二)布施
    這裡為什麼講到布施?因為布施是利他、奉獻的行為,與菩薩的行為最相應。

    1、三種布施
    菩薩度化眾生的一切行為,也都可以叫布施。所謂六度,也可以視為是三種布施:
    (1)財施
    其中的財分為外財和內財。外財是衣食財物,內財是體力、心力、生命。財施是給眾生生活的滿足。
    (2)無畏施
    無畏施包括持戒和忍辱。持戒是克己,忍辱是恕人。通過無畏施,眾生可以得到相處的和樂,不再害怕受到傷害。
    (3)法施
    法施包括精進、禅定和智慧。
    精進,是以不疲倦的心利益眾生。禅定,是以不散亂的心利益眾生,這也是善知心,了知眾生的心行特點,對他們的教化就更容易了。智慧,是不顛倒,能夠給眾生如實說法。法施能給眾生帶來心靈的淨化。
    菩薩對眾生,就像父母撫養孩子一樣。
    有的父母,只會給孩子衣食,讓孩子吃飽穿暖了,覺得就盡到責任了。孩子被養得胖乎乎的,心靈上卻感受不到父母的關愛。
    好一點的父母,不僅給孩子衣食,還會關懷孩子,陪伴孩子,支持孩子,幫孩子解決煩惱。孩子得到了衣食,也得到了安全感,是個幸福的孩子。但是,這仍然不夠。
    更有智慧、更有能力的父母,除了給孩子衣食,給孩子情感上的關懷,同時還給孩子生活的智慧,培養孩子成為有獨立能力的人。這樣的孩子長大以後,不但能獨立生活,還有能力關懷別人,而不是只知道從父母那裡索取關懷。菩薩就應該像這樣的父母。
    人們搞清楚這樣的道理,就會成為家裡的好父母,單位的好領導,國家的好元首,成為大菩薩。
    所以,布施可以統攝一切。菩薩的心怎樣安住呢?就是要有布施的心態。在生活上、情感上、智慧上,都能不斷地給眾生關懷與支持,令他們安樂。

    2、應無所住
    “菩薩於法,應無所住,行於布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施”。《金剛經》告訴我們,布施應該是清淨的布施,不能住於色聲香味觸法。
    這一段,在菩提流支的譯本中,分成三句:“菩薩不住於事,行於布施;無所住,行於布施;不住色布施,不住聲香味觸法布施。”
    對於這三句,世親分別解釋為:
    不住於事者,不著自身。
    無所住,不著報恩。(報恩,指供養恭敬種種。)
    不住色等,不著果報。
    若著自身,不行布施(著於自身,布施時就會悭貪);若著報恩、果報,捨佛菩提,為異義行於布施(布施不是為了成就無上佛果,而是為了世間的快樂和利益,這樣的行為,變成了一種買賣交換)。

    3、不清淨的布施
    如果我們有種種執著,執著於自己,執著於布施的東西,執著於布施的果報,布施就是不清淨的。
    《大智度論》裡講到了多種不清淨的布施:
    不淨施者,直施無所為;(布施沒有發心,不是為了利益眾生,而是糊裡糊塗的。比如有些游客到寺院來,看到別人往功德箱裡放硬幣,他也放硬幣,乃至往水池裡也放,往大鼋雕像的頭上也放。但是,他是不是出於慈悲心呢?是不是真正為了供養三寶呢?)
    或有為求財故施;
    或愧人故施;
    或為嫌責故施;
    或畏懼故施;(因為害怕對方,贈送他禮品)
    或欲取他意故施;(為了跟人拉關系)
    或畏死故施;
    或狂人令喜故施;
    或自以富貴故應施;
    或诤勝故施;
    或妬瞋故施;
    或憍慢自高故施;
    或為名譽故施;
    或為呪願故施;
    或解除衰求吉故施;
    或為聚眾故施;
    或輕賤不敬施。
    如是等種種名為不淨施。
    這些不清淨的布施,現在太常見了。這樣布施,果報不殊勝,甚至人們會因此成為“敗壞菩薩”。

    4、清淨布施的功德
    淨施者,與上相違名為淨施。
    復次為道故施,清淨心生,無諸結使。不求今世後世報,恭敬憐愍故,是為淨施。淨施是趣涅槃道之資糧,是故言為道故施。若未得涅槃時施,是人天報樂之因。……是布施法,若以求道能與人道。
    我們布施時有清淨的發心,布施就能成為成佛的資糧,未成佛之前,可以帶來人天的安樂。
    是布施法,若以求道能與人道。何以故?結使滅名涅槃。當布施時,諸煩惱薄故,能助涅槃:
    (煩惱斷盡是涅槃,布施能使煩惱減輕。布施本身不是智慧,但這種行為是隨順於涅槃的。)
    於所施物中不惜故,除悭;敬念受者故,除嫉妬;直心布施故,除谄曲;一心布施故,除調;深思惟施故,除悔;觀受者功德故,除不恭敬;自攝心故,除不慚;知人好功德故,除不愧;不著財物故,除愛;慈愍受者故,除瞋;恭敬受者故,除憍慢;知行善法故,除無明;信有果報故,除邪見;知決定有報故,除疑。如是等種種不善諸煩惱,布施時悉皆薄,種種善法悉皆得。
    (這樣利益眾生的心態,能夠對治煩惱。當然,前提是清淨的,有覺照的布施。)

    5、為什麼要布施
    有人會問,既然一切不著相,我們為什麼還要布施?還要去布施,是否著了布施之相呢?
    我們講空,要特別注意,不要墮入斷滅見。有人說,既然一切都空了,干嘛還要穿衣吃飯?佛法講的空,空掉的是我們的無明,空掉的是我們的執著,並不壞緣起的現象。如果連緣起的因果法則都破壞掉,那就是斷滅空。佛陀在說法的時候經常說:“我不與世間爭。”佛法不壞世間法,這一點大家一定要清楚。
    那麼,為什麼我們要布施?因為眾生有需要,眾生有痛苦,我們應該幫助他們。如果我們有我執,就會覺得他們的痛苦與我不相干,不會去布施。把我執去掉,我們看到眾生有煩惱,就會生起悲憫之心,隨緣隨力幫助他們。
    如果是為了成就功德,硬要給眾生東西,覺得我要如何如何,那就是著相的布施。
    《中論》中說:“以有空義故,一切法得成!”說空,恰恰是因為空成就了一切法的緣起。《中論》裡還有個比喻,說正因為豌豆是空性的,所以才能長成豆苗。如果豌豆不是空性的,而是自性的,是固定不變的,那它就永遠不能長成豆苗了。
    不著於我相、法相,恰恰能真正看到萬法的緣起實相,看到眾生的痛苦。因為不著相,我們才能修清淨的布施,我們的布施才能徹底、圓滿!

    6、為什麼說布施的果報
    看這段經文:
    若菩薩不住相布施,其福德不可思量。須菩提!於意雲何?東方虛空可思量不?”“不也,世尊!”“須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?”“不也,世尊!”“須菩提!菩薩無住相布施,福德亦復如是不可思量。
    有人可能會產生疑問,既然說無相布施,說要不執著於果報,為什麼又說布施的果報呢?
    佛陀說法非常善巧。他怕前面說了空,說了不著相之後,大家會著於斷滅空。說無相布施後,為遮止人以無記心布施,或執理廢事,特舉不可思量的功德以顯示布施因果。
    因為不著相,布施的功德才不可限量。無著菩薩在對《金剛經》的注解中說,虛空喻有三種因緣:遍一切處、廣大、無盡。這三個特點,正如菩薩的發心。虛空無形無相,卻能成就萬物。好比說,我們這個教室如果不空,我們怎能坐進來呢?空性能夠成就一切法。
    有限有量的有相布施,其功德畢竟有限;而與般若相應的無相布施,其功德也如其發心一般廣大而無可限量!
    有時候,我們也許會為了生活環境變好一點,去修福報。這樣的福報現行之後,你的功德也就耗盡了。菩薩有無限的發心,就像一滴水融入了大海,永遠不會干。以菩提心供一枝花,供一把米,都會成為你成佛的資糧,直到成佛,功德都不會消失,它會源源不斷地增長。

    (三)伏心菩提總結
    “須菩提!菩薩但應如所教住。”應該以這樣的發心,這樣的見地安住。以布施的心態生活,在布施中不住於相。
    在發心菩提階段,重在我空,破除我執。不破除我執,就不可能真正發起利益一切眾生的大願。
    到了伏心菩提階段,重在法空,破除對一切法的執著。不僅不能執著自我,也不應執著於所施的事和被施的人,這才是菩薩的大行。

三、明心菩提內容的科判
    如理實見分:
    “須菩提!於意雲何?可以身相見如來不?”“不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。”佛告須菩提:“凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。”
    從第五分“如理實見分”,我們進入了明心菩提的階段。
    前面兩個階段,是以大願指導大行。以願行無相為因,法身無色即為無得之果。發心,為菩提願(願);伏心,為悲濟行(修);明心,為性空見(證)。到了明心菩提階段,菩薩真正見到了佛陀的法身,開始證果了。
    這一部分內容,佛陀從三個方面來談:法身離相而見、眾生久行乃信、賢聖無為同證。
    法身離相而見:開示什麼是佛陀的法身。
    眾生久行乃信:見到佛陀的法身,不可缺少善根福德因緣。需要哪些善根福德呢?——戒慧具足,久集善根,諸佛攝持,三相並寂。
    賢聖無為同證:如來、菩薩、聲聞,證的都是同一空性。三乘的聖者,都是從空、無我、無相契入解脫的。
    這一部分,是我們教材裡的第17頁到第33頁。
    下一次課,我們會一次講完明心菩提的部分。

    思考題:
    1、發心菩提和伏心菩提階段的核心內容是什麼?
    2、預習:看看佛陀是如何來開示明心菩提的?

    課後問答:
    (備注:這部分內容,因為我沒有在現場聽,只聽錄音是聽不清楚問題的,一些問題根據界文法師的回答推測而成。)

    1、有人說因果是自作自受,別人的好壞對錯是別人的事情,與我們無關。既然與我們無關,為什麼還要發菩提心利益眾生?
    答:佛法講,因果自作自受。但我們可以為眾生提供斷惡修善的增上緣。佛法不是簡單地只講因果,也講因緣。雖然他的痛苦與解脫都是由他自己來完成,但我們可以為他提供合適的“陽光”、“水分”、“土壤”,善的種子就可能長出來。
    還有,這個問題的前提是我執——那是別人,而不是我。所以這個前提本身就錯了,從佛法來看,這個問題其實是個偽問題。正是因為凡夫心,我們才不能真心地幫助眾生,這就是一切痛苦的根源。當你看到眾生的痛苦,想幫他們解除痛苦的心是真誠的,這才是清淨的發心。
    慈悲,也稱為愛,但是有的翻譯成英文,並不是LOVE,不是喜愛的愛。英文裡的意思是“同理心”,就是感同身受的心。我們的利他行,都是在這個基礎上。

    2、有人說,人應該活在欲望裡,如果欲望不存在,那人活著是為了什麼?到底什麼是真正的欲望?
    答:有人覺得,如果我不享受色聲香味觸法,生命的意義在哪裡?佛法告訴我們,色聲香味觸法都是虛幻的,不可靠。你想從色聲香味觸法裡得到滿足,永遠不可能。大家學過《道次第》,中士道裡說,輪回有六種苦,其一就是“永不飽足”。
    美國歌星貓王,擁有巨大的財富和名聲,享受了各種欲樂,並且開始吸毒,最後死於毒品過量。他在最後一次演唱會上,曾經大聲哭喊:“我什麼都試過了,但我沒有辦法讓自己滿意!”這個例子告訴我們,如果你往欲望之火裡面添柴,它會越燒越旺,需要更多的燃料。你不去添柴,火熄滅了,你才會感受到解脫的清涼。
    我們被色聲香味觸法煎熬著,不能滿足,所以才那麼痛苦。為了欲望,我們受了很多苦,得到的快樂卻非常少。有的人每天拼搏,勞累,跟別人做名利上的爭斗,得到的好處無非是以前可能要打的,現在自己開車了,或者以前開小排量的車,現在開好車了。其中的快樂究竟有多少呢?好車開了幾天,覺得也就是那麼回事了,但是你為此付出了多少代價,耗掉了多少生命?
    欲望不是生命的本質,而是生命痛苦的本質。斷除了欲望,我們才會享受到真正自由自在的生命。斷除欲望的聖者,是安詳的。在欲望裡掙扎的眾生,好像都是帶著點餓鬼相的。

    3、如何看待自殺?
    答:一切眾生都在尋找快樂。自殺的人也一樣。他在現實生活中找不到快樂,認為死可能是一種解脫。他因為看不到希望,覺得死亡是唯一的希望。
    學佛之後,你會知道,由於我們過去種下了不好的因緣,所以感到痛苦。但痛苦也是無常的。只要我們把握好因緣,從當下做起,一切安樂都會逐漸現前。當你不去執著,按因緣法來生活的時候,就會對未來有希望,知道路在何方。那麼,就不會采用自殺這種逃避的方式。
    自殺不是解脫。想通過死亡來得到快樂,會失去更多。

    4、父母子女之間應該如何相處?
    答:作為菩薩的父母,不會因為撫養了孩子,就要求孩子如何報答,或認為孩子是自己的一部分。
    而孩子對父母,應該有一顆報恩的心,以供養的心對待父母。父母屬於恩田,對父母的供養功德特別大。
    有人會說,父母與其他眾生有什麼區別,為什麼供養父母功德大?那是因為父母對子女付出的特別多,恩德特別大,要超過一般的眾生。如果一個人連對自己的父母都沒有感恩心,對其他眾生能有真正的感恩心嗎?

    5、無相的布施,與無記心的布施,區別在哪裡?具體在生活中應該怎麼做?
    答:無記心與清淨心有根本的差別。
    無記心,沒有觀察到因果,既沒有看到眾生的痛苦,也沒有看到布施的功德。無記心的布施,是愚癡的。
    清淨心,是不執著,因為不執著自己,看到了緣起法,看到了眾生的需要。清淨的布施,以智慧為特征。他斷除了無因無果的邪見,知道布施有果報,但是不執著於果報,一切善法的功德都回向於無上菩提,回向給一切眾生,給眾生離苦得樂的增上緣。
    在生活中,要培養慈悲心,不要只關注自己,也要體諒別人,看到別人的痛苦,了知眾生和我們一樣。在家庭中,在崗位上,都要想到:我能為別人做些什麼?而不是總想著:我應該得到什麼?
    比如一位清潔工,應該知道這個崗位的重要,如果沒有人做清潔的工作,大地上將是一片垃圾,那麼,他會以布施的,歡喜的心態來掃地。他不會以為這個崗位比較下賤。而一位董事長,應該了知每位員工都很重要,給大家平等的尊重。
    具體在生活中怎麼做,這只是我的一些想法。大家應該比我更有智慧,慢慢地體悟吧。

    回向:願以此功德,普及於一切,我等與眾生,皆共成佛道。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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