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仁達法師:《耳根圓通》──觀世音菩薩證道法門

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香港講稿--《耳根圓通》
 ──觀世音菩薩證道法門
 
    一、耳根圓通
     耳根圓通是正覺修持法要的重要內容,要求誦《金剛經》《大悲咒》《普門品》等經咒時,以及打坐念佛時,均采用耳根圓通方法,口念耳聞,逐步深入,心念耳聞,心念心聞。方法簡單,便於攝心,易得禅定。
     耳根圓通是觀世音菩薩的證道法門,也是十方諸佛和文殊師利菩薩的證道法門,尤其適合現在根基的眾生修持。
     二、《觀世音菩薩耳根圓通章》(節錄)
     “爾時。觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊。憶念我昔無數恆河沙劫。於時有佛出現於世。名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修。入三摩地。初於聞中。入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越。世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。”
     三、 耳根圓通章的解釋與修持方法
     “我於彼佛發菩提心。”發菩提心即發成佛成道的心,至關重要。
     “從聞思修入三摩地。”聞,一般指聽聞佛法,包括研讀佛典、聽講經說法等,由此可知曉佛法,得“聞慧”。本章中特指修行之初用耳根聞聲,最終達到反聞聞自性的境界。
     從聞、思、修三個步驟來學習修持佛法。
     “聞”是用耳根來聽聞自己誦經、念佛、持咒之音聲。
     “思”是參究、思考,參究經典,探索佛法的妙理,起觀照般若。
     “修”是修持,誦經、打坐、念佛、吃飯、睡覺、工作,諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,看好自己的念頭,無時無刻不在修行。
     三摩地又叫三昧,意為定,即心住一境而不散亂。入三摩地即通過聞思修能夠順利地進入觀音菩薩修行法門修持的禅定境界。
     “初於聞中。入流亡所。”初始階段,以耳根聽自己念佛聲音。
     修耳根圓通也可以聽大自然的各種聲音。明朝蓮池大師在五台山修行的時候,在橋上打坐,專聽流水的聲音。當然還是以聽自己念佛的聲音為最好。
     可以七支坐法打坐念佛,也可以不打坐念佛;可以吸氣念“阿彌”,呼氣念“陀佛”;也可以吸氣念“南無”,吸氣念“觀音菩薩”;還可以吸氣念“唵”,吸氣念“嘛呢叭咪哞”。每個字都要念得清清楚楚。
     最好用金剛念法,自己能聽得見即可,不宜求快,也不宜過緩,要輕松自然。
     這樣,一邊打坐念佛,一邊用耳朵聽自己念佛的聲音,清清楚楚,寧靜安祥。有妄想也不用怕,不要管它,繼續念佛。由口念耳聞,到心念耳聞,再到心念心聞。這樣打坐念佛,容易得止得定,是海圓老和尚一九九三年初教給仁炟的。海圓老和尚講,這種修持方法,叫做禅淨雙修,定慧等持。
     以上打坐念佛的修持方法和過程,便是觀音菩薩修行法門的“初於聞中”。久而久之,或經數日,或經數月,或經數年,功夫深了,火候到了,突然“入流”,一下入到法性之流,入到自己的自性清淨之流。
     這裡大家要注意:“入流亡所”是兩個概念:“入流”和“亡所”。而不是“進入到流亡人”的“收容所”。念“入流亡所”時,應該在“流”“亡”二字之間斷開來念,念成“入流”、“亡所”。
     “入流”,等於證悟到小果羅漢的須陀洹果,已遠離凡夫境界,入聖者出世之流,不為色、聲、香、味、觸、法六塵所轉,進入到對五欲六塵無有執著的境界,初步回歸到法界本體。
     由口念耳聞,到心念耳聞,再到心念心聞。心念空靈,妄想雜念沒有了,佛號也沒有了,什麼念頭不起,清清淨淨,“忽然澄寂,更無所緣念”,清明通達,無客觀之境,別無雜染,恰如突然進入到另一世界,這是“亡所”的初步境象。
     比如,修念佛法門的人,每一字、每一句自己都聽得清清楚楚;乃至不出聲地念,自己回轉來聽意識境界念佛的音聲,一字不漏都聽得清清楚楚。如此持續下去念一百句、一千句都一直不亂,就差不多要“入流”了。進入法性之流,順流而去。久而久之就“亡所”,外界的音聲聽不見了,乃至念佛的音聲也沒有了,自己就安住在那個境界上,這就是“入流亡所”。
     “所入既寂。”依舊照著原先用功的方法用功下去,若干時或是剎那間“所入既寂”,那個時候我們修持的境界會更進一步地深入到寂靜的狀態。
     “動靜二相。了然不生。” 到了這時候,外界的一切音聲都了然清楚,但對你毫無妨礙。此心如如不動、生而不生,一切都清楚,哪怕是風吹草動,甚至此時,有一只螞蟻爬過,你也能聽到。因此,當年達摩祖師在嵩山少林寺面壁時“聞蟻斗如雷鳴”,聽到了螞蟻在地上打架的聲音,就像我們聽到的打雷聲一樣大。
     “如是漸增。”再求進步。
     “聞所聞盡。”能聞與所聞都沒有了。
     “盡聞不住。”一切聽見、聽不見及動靜了然的那個境界都不住。就如《金剛經》所雲:“應無所住而生其心。”
     “覺所覺空。”接下來的就不是由音聲來的聞,而是知了覺性的覺,禅宗的說法就是悟了。悟到了覺性,能覺的與所覺的都空了。
     “空覺極圓。”空了以後有空的境界,覺即是悟,空與悟境都不住。悟了以後當然是空,真空了以後自然就悟。無論是空也好,悟也好,都不住,這個時候就圓融了。
     “空所空滅。”能空與所空都沒有了,談不上空與不空,到了畢竟空的階段,自性自然起妙有,因此能空與所空都滅了。
     “生滅既滅。寂滅現前。”一切生滅輪回也自然地解脫。此時寂滅的自性現前,二六時中行、住、坐、臥都在寂滅自性中。
     “忽然超越。世出世間。”“忽然”即頓悟了道理,突然之間你自己悟了,不但跳脫了世間,也跳脫了出世間,無所謂在家或出家。
     “十方圓明。”在這個時候也無所謂空間及時間的觀念,圓滿清淨,在一片的智慧光明中。
     “獲二殊勝。”獲得兩種特別殊勝的境界。
     “一者。上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。”修持到了這個境界依禅宗祖師的說法是,與三世十方一切諸佛同一鼻孔出氣,即你已修證到了佛果與諸佛合流了。合什麼流呢?慈力,即法界慈悲的心願,就像觀音菩薩一樣對一切眾生無比地慈愛。慈下面還有一個力,有這個力量。我們凡夫發慈悲心沒有這個力量,心力發不出來。修持到家的人,那個力量發出來有影響力。
     “二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。” 開悟,到了這個境界,心裡有無比的悲心自然流露,慚悔自己以前為何如此愚蠢。再看看一切眾生都是在解脫的境界裡自找煩惱,真是好可憐!因此,與未成就的眾生同一悲仰,這裡不用悲力而用悲仰,意指仰慕悟道的人是多麼解脫、平靜,而發出了無比的悲感。
     四、此方真教體  清淨在音聞
 
                            ——文殊菩薩的評價
 
    (一)《楞嚴經》(節錄)
     於是如來告文殊師利法王子:“汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼我滅後。此界眾生入菩薩乘求無上道。何方便門得易成就。”
     文殊師利法王子,奉佛慈旨,即從座起,頂禮佛足,承佛威神,說偈對佛:
 
我今白世尊  佛出娑婆界
 
此方真教體  清淨在音聞
 
欲取三摩提  實以聞中入
 
離苦得解脫  良哉觀世音
 
於恆沙劫中  入微塵佛國
 
得大自在力  無畏施眾生
 
妙音觀世音  梵音海潮音
 
救世悉安寧  出世獲常住
 
我今啟如來  如觀音所說
 
譬如人靜居  十方俱擊鼓
 
十處一時聞  此則圓真實
 
……
 
此是微塵佛  一路涅槃門
 
過去諸如來  斯門已成就
 
現在諸菩薩  今各入圓明
 
未來修學人  當依如是法
 
我亦從中證  非唯觀世音
 
誠如佛世尊  詢我諸方便
 
以救諸末劫  求出世間人
 
成就涅槃心  觀世音為最

     (二)淺釋
     如來要求文殊菩薩對於二十五大菩薩、大阿羅漢修行的法門,做出評價。
     [於是如來。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無學諸大菩薩。及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修習真實圓通。彼等修行。實無優劣前後差別。]
     這時如來告文殊師利法王子說:你現在觀察這二十五位已證無學位的大菩薩、大阿羅漢,每人各發表他們最初成道的方便法門,認為是最圓通真實。其實他們所修的方法,並沒有一個好,一個壞,或先進,或落後的分別。
     [我今欲令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼我滅後。此界眾生。入菩薩乘。求無上道。何方便門得易成就。]
     我現在要使阿難,早日得到開悟。在這二十五個法門中,你認為哪個法門,對阿難最對機適合?同時,在我滅度後,這個娑婆世界的眾生,想要修菩薩乘,求證到無上佛道,你認為哪個法門,對他們最為方便,最易成就?
     [文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神說偈對佛。]
     文殊師利法王子,禀承佛的慈命,即從座起來,頂禮佛足,仰仗佛的威神加被力,按照經上意思,用偈句對佛說:
     [我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩提。實以聞中入。]
     我(文殊師利菩薩)現在對佛說:佛為教化眾生,出現於娑婆世界。這娑婆世界最好的教化法門,最能獲得清淨本然而得正定,惟在聽音之聞性,反聞聞自性的功夫,最易入手。
     [離苦得解脫。良哉觀世音。於恆沙劫中。入微塵佛國。得大自在力。無畏施眾生。]
     能離開分段變易二種生死之苦,得到六結解脫,究竟自在之樂,最好是觀世音菩薩的法門。最偉大這位觀世音菩薩,他在恆沙劫這麼長的時間,來化度眾生,入微塵數這樣多的國土,用無作妙力,十四無畏來施捨苦難的眾生。
     [妙音觀世音。梵音海潮音。救世悉安寧。出世獲常住。]
     說法的妙音、尋聲求苦的觀世音、清淨無染的梵音和應不失時的海潮音,用這種種音來救世上的眾生,使他們都能得到安寧,以及證得出世無上覺道,不生不滅常住真心。
     [我今啟如來。如觀音所說。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時聞。此則圓真實。]
     我現在啟白如來,正如觀音所說:譬如有人靜居一處,可以同時聽見十方一齊擊鼓的聲音,故耳根聞性,確實是圓滿而周遍的。
     ……
     [此是微塵佛。一路涅槃門。過去諸如來。斯門已成就。現在諸菩薩。今各入圓明。未來修學人。當依如是法。我亦從中證。非唯觀世音。]
     這是十方三世微塵數如來,證入涅槃門的一條妙修大路。過去諸佛亦從這門路而修成就,現在諸菩薩,雖未成佛,但亦已得到圓滿寂明,未來的修道人,亦應該依這耳根法門來修,不單單諸佛和觀世音菩薩,就是我(文殊師利菩薩)亦是從耳根反聞而證圓通的。
     [誠如佛世尊。詢我諸方便。以救諸末劫。求出世間人。成就涅槃心。觀世音為最。]
     我誠誠實實地來答佛所問,諸法門中,何門最易成就。同時為救末劫眾生,出離生死苦海,亦為聲聞緣覺諸小乘人,要回小向大,勤求無上菩提,成就究竟涅槃心,唯有觀世音菩薩耳根圓通法門,是為第一。
     從文殊師利菩薩的評價中,我們得知:不僅觀世音菩薩,文殊師利菩薩以及十方三世一切諸佛,都是修耳根圓通而證道。而且耳根圓通法門適合我們末法時期的一切眾生。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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