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密參禅師:密參禅師方便禅七開示 初九開示

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初九開示

光陰過的很快,今天是第二個七的第二天了。光陰無情,我們功夫應當稍有進步了,心底上也應有所變化,有點進步,還要求精進。沒用上功的要生慚愧了,光陰如箭無常迅速哇!

修行的路子我們要搞清。怎樣下手?怎樣用功?如何是正路?如何是邪路?如何是妄想?要把這條路弄清楚,好上路。已經懂得要往前走,往前走的希望打到家。

初修肯定是妄想多用不上功夫,念佛人也是這樣。為什麼妄想多?為什麼今天開悟的人少?原因就是動,身動心也動,沒有休息時候,等於你這盆水老是渾的,能現出月光來嗎?睡覺也是動,所以了生死必須從靜中下手。龐居士說過的話很好,他說:“世人愛黃金,我愛剎那靜;金多亂人心,靜見真如性”,靜寶貴啊!

古人為什麼一碰就開悟呢?因為常在靜裡。想靜下來,就得息妄想。參話頭的人一心抓住話頭,諸念不消而自消。念佛人一句佛號蓦直念去妄想自會減少。我們打七大家考察一下有沒有這個功夫。沒念頭時,也不是無記,沒有妄想,歷歷分明的,如同光明藏。這個功夫是靠不明白的疑情,消落諸念得來的。沒有疑情念頭就來了,初步功夫就是這樣,這是下手處。

有話頭算有進步,能站得住,動靜不異為最好。就是能夠老是這個樣,四威儀中能用得上,保持正念,沒有其它念頭,這個正念疑情還未破。念佛成團成片叫伏煩惱,事一心不亂,這個樣子就進步快了。所以當住此,入三摩地,當從這裡得真如三昧,能夠安住的話,不愁不開大悟。這只能是初步功夫,並不是開悟見性,還有一段距離。功夫現前就是這個樣子,正念能不能占長,功夫就在這一念上做。

佛在世有一比丘,修行很多年,覺得在山裡修行怕狼蟲虎豹,就到海邊建茅蓬修行了十二年,海邊有好多水裡的眾生夜裡都跑到岸上玩,這個比丘心裡還是定不下來。佛陀知他得度因緣已到,就化現一比丘來到岸邊茅蓬問他修行情況。比丘把情況一一說明,化身比丘的佛聽了說:怨不得你不清淨,你是被這些外景所迷惑了,人不能得道是心猿不休。

你看到那個烏龜嗎?你應當跟它學習,海狗咬它時,它把四肢頭尾都縮進殼裡去,他的四肢頭尾就像人的六根,海狗就像六塵,六根不染六塵,心裡自然清淨自會成道。這比丘一聽,心開意解,這法子真好,非常感謝,佛化比丘沒走多遠化光而去。這位修行比丘這才知道佛來度化他,始發起大心,按照佛說的烏龜辦法,不管什麼東西來,都知道自己一念從何而起,七天後證得四果大阿羅漢。

我們現在的心是否還像一只猿猴那樣四處攀緣心無寧時。得人身難、學佛法更不容易,想了生死萬裡無一,想了生死修正法也是萬裡無一,算起來我們還是有福報,稀有難得啊。

末法眾生總是動多靜少,很少有靜的因緣。我們修行第一步要修靜,可是靜了以後還要有功夫,你沒有功夫,光住在靜上又是障礙。動是障礙,靜也是障礙,也不要住在靜上,靜也是相。功夫作到疑情成團成片,或是,觀心觀到一念不生,念佛念到風雨不透,一心不亂時,對自己的命運始能有所把握。參話頭時不要住在這裡,不能看死話頭,或落入無記裡,如果沒有妄想,也沒昏沉,功夫也不用,也不起疑情,就這麼湊湊和和養養神,養長了,就落於昏沉,這樣子叫死水不藏龍,這是靜中之病,不容易見到主人翁。

參到這個光景要起正思維,疑情就是無思維的思維,由思維入定,思維我們的身體是四大假合的,我們的心是六塵緣影,這麼一追,動靜之念沒有了,達到心境兩空、三昧現前。金剛經上說:過去心,現在心,未來心都不可得。這時身心俱不可得,都不是念佛的主人。只有這一個歷歷分明,無名無相,無頭無尾,無大無小,遍一切處,無所不知,無所不曉,寂而不昧,圓明覺悟。這是什麼?你說它名字,起不出名來,動念皆非,你要說沒有名字,它什麼都知道。這是不是念佛人?“是啊!”它就是你的本來面目。這時要一把擒來在這裡承當下去,你會大哭一場的。參禅是這樣找到本來面目的,至此疑根斷盡。

觀心法門也是一樣,觀到一念不生,因緣時節一到,身心世界,能觀的我所觀的心一時消亡,本然佛性即現前,這就是我們日尋夜找的本來面目。

念佛念到根塵脫落,能所雙亡,入三摩地與禅相同,方知歸元無二路,方便有多門的道理。

根本法就是禅,真的開悟見性就會明白身心世界、生死輪回都是虛妄的,同時也明白都是佛性的作用。就如六祖大師所說:“何期自性本不動搖,何期自性本不生滅,何期自性能生萬法,何期自性本來清淨。”

成佛唯一途徑就是見到本具的佛性,古人說:佛在靈山莫遠求,靈山就在汝心頭,人人有個靈山塔,只在靈山塔下修。這是把修行的路頭告訴大家。上根利智一聽即了,不用費事。假如疑情還沒起來,就是思維觀察。參參看!

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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