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淨空法師:圓說彌陀成佛於今十劫

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  摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》

  經【捨利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。】

  要解【此明極樂世界教主成就也。然法身無成無不成。不應論劫。報身因圓果滿名成。應身為物示生名成。皆可論劫。又法身因修德顯。亦可論成論劫。報身別無新得。應身如月印川。亦無成不成。不應論劫。但諸佛成道。各有本跡。本地並不可測。且約極樂示成之跡而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。又佛壽無量。今僅十劫。則現在說法。時正未央。普勸三世眾生速求往生。同佛壽命。一生成辦也。又下文無數聲聞菩薩及與補處。皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者。多且易也。】

  這段經文包含的意思是無盡的深廣,蕅益大師解釋得非常好。‘此明極樂世界教主成就’。十劫,在西方世界來看是很短的時間,這不是一個長時間。短短十劫之中,他就有無量無邊不可思議的成就,這個依正莊嚴不必說了,我們只說十方世界帶業往生的這些人,能在這麼短的時間都能證得等覺菩薩的果位,這個成就實在不可思議!這個算是阿彌陀佛十劫當中,一切成就裡面的第一成就;接引帶業往生的這些人,幫助他們一生圓滿的成佛。

  ‘然法身無成無不成’,法身成與不成都談不上,因為它本來就是具足的,它不是修得的,無始無終的。‘不應論劫’,什麼都加不上,任何名詞在法身上加不上,這是真心本性的本體。‘報身因圓果滿名成’,這個可以說“成”,“因”是講修因,圓了,沒有欠缺。人我執、法我執,這兩種執著都盡了;見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,三種煩惱也斷盡了,這是因圓了,果當然也就滿了,這叫“成”。“果滿”就是我們講圓教的佛果,成了佛,再沒有更高的果位。等覺菩薩還有一品生相無明沒破,因沒有圓,等覺上面還有佛,果沒有滿;因尚未圓,果亦未滿,成佛才叫因圓果滿。所以這個成就,是指成佛說的。

  ‘應身為物示生名成,皆可論劫。’這是說報身跟應身可以用時間來說,只有法身不可以說。“應身為物示生”,為物示生這四個字我們要把它搞清楚,它不是為自己,是為別人。為什麼不說為人?諸位要曉得,在六道裡頭如果是為人,其它的五道不能包括。這個“物”字好,可以包括六道眾生,人也是物,動物,所以用物,把六道裡面每一道的眾生都包括。不但包括六道眾生,而且還包括聲聞、緣覺、菩薩,所以“物”可以代表九法界。因此它不可以說為“菩薩”示生,為菩薩示生,菩薩以下都沒有了;為“人”來示生,人道以外的也都沒有了。它用個“物”好!“物”就是為九法界一切眾生。“示”是示現,示現出生。這個自在,所以佛生死自在,壽命可以隨意的。這個世界眾生有緣,佛示現住在這個世間時間就長一點;如果沒有緣,他住的時間就可以短一點;換句話說,應身佛的壽命是由眾生緣上來說的。緣怎麼講法?眾生喜不喜歡接受佛的教導。歡喜接受,這就有緣,佛住世的時間就長。佛住在這個世間,聽話的人都得度,那個沒得度是不聽話的,佛怎麼講他都不相信,這叫緣盡了。緣盡,佛就示現滅度,不再住這個世間。所以,他的壽命是可以用數量來說的,可以用劫數來論的。

  ‘又法身因修德顯,亦可論成論劫。報身別無新得,應身如月印川,亦無成不成,不應論劫。’這是從另一個角度上來看。在這個地方我們也可以能夠體會到,所謂是“圓人說法,無法不圓”,他怎麼說、怎樣聽起來,都有道理。什麼叫圓人?對於事實真相圓滿的了解、圓滿的清楚。所以,無論他怎麼說法,都是說的事實真相。我們說都有問題,問題出在哪裡?我們對於事實真相並沒有完全明白,緣故在此地。法身雖然有,一切眾生都有,可是如果沒有修德,法身不能現前。大乘經常說,“破一品無明,證一分法身”,你哪一天破無明,就是這一天證法身。這也可以說“成”,也可以說“時間”,你是什麼時候證得的。雖然是本有,你並沒有證得;前面那個說法是從性體來說的,這一個說法是從你修成來講的。雖有,你修德顯的這一天,從這個可以論成、可以論劫。

  報身也是本有的,圓滿報身。因為你見性,報身顯現出來;沒有見性,報身顯現不出來。“報身”是什麼?無量的智慧,無量的德能,這叫報身。無量智慧、德能,都是本性裡面本來具足的,像六祖大師所說“何期自性本來具足”。既然是本來具足,那也就無所謂成與不成,本有的。“應身”,就是佛法裡常講的,所謂水月道場、夢中佛事。這裡舉一個比喻,“如月印川”,川是水,水裡面的月亮。那也無所謂成與不成,為什麼?不是真實的。應身不是真實的,報身是本有的。這個跟前面講法恰恰顛倒,但是都是事實。前面從“事”論三身,這個地方是從“理”來論三身,有事有理。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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