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達真堪布:出離心是別解脫戒的基礎

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《善者戒行·出離心是別解脫戒的基礎》

達真堪布

    戒律有別解脫戒、菩薩戒和密乘戒,在別解脫戒裡我們講了居士五戒。在有出離心的基礎上受持居士五戒、沙彌十戒、二百五十三條比丘戒和三百六十四條比丘尼戒,才是真正的別解脫戒。如果沒有出離心,受持這些戒就只是一般的戒律,不是別解脫戒,持戒持得再好,修得再精進也不能解脫。

    出離心不是想發就能發出來的,必須要通過四外加行的修法。戒律講完以後,加行班正式開始修四外加行,如果你已經有了出離心,繼續培養就行了;如果還沒有出離心,就要好好地學修四外加行。我經常說,只有通過認真的聞、思、修才能成就,不認真的話什麼也得不到。學佛修行要全力以赴。有時間了,沒事干了才念一念,一有事立刻就忘了,平時根本提不起來正念,像你這樣修行,想解脫、想成佛是做夢!

    為什麼現在我們修得這麼難?有時候精進,有時候懈怠,反反復復,斷斷續續的呢?就是因為沒有真正的出離心。我講過,出離心不是逃避心,出離心是一種敢面對、敢承擔的勇敢的心。現在我們不敢面對、不敢承擔,怕起煩惱、怕受苦受累,然後就“不管了、不要了……”這都是逃避心。對輪回、對世間法沒有絲毫的貪戀,這叫放下;認真地承擔起自己的責任和義務,這叫不放棄。

    學佛不難,修行不難。難在哪裡?難在把握不住,不會學、不會修。現在很多學佛修行人剛開始的時候還行,時間長了,越學越糊塗,越修越痛苦,都變成壓力了。有真正的善知識的指點,依照他的要求去做,這叫會學;有正確的方法,按照正確的方法去修,這叫會修。這樣學佛是一種享受,修行是一種快樂,不會有任何的難處。越修越自在、越學越清醒、越修越勤奮,這樣才有修行。現在都是越修越傻,變成傻子了——什麼也不會,什麼也不懂,什麼也想不起來。哪有那樣學佛的?把自己弄得人不像人,鬼不像鬼的,這樣學佛修行,還不如不學不修的好。

    很多學佛的人怕別人看不起自己。別人看不起你那是肯定的,因為你沒有好好表法。如果你表法好了,別人自然而然就會崇拜你,贊歎你。現在他們看不起你,誹謗你,就是自己的原因,你沒有做好,越修越懶,都成了懶鬼了。天天在佛堂裡坐著,嘴裡念著“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”這叫念佛嗎?這不叫念佛!哪有這樣的佛?哪有這樣的菩薩?你跟哪個佛菩薩學的?

    西方三聖的佛像裡,阿彌陀佛是坐著的,大勢至菩薩和觀世音菩薩是站著的,這都是表法。阿彌陀佛坐著不動,表示一切法的本性是不動不變,不來不去,不生不滅。兩位菩薩站著,表示佛菩薩為了眾生一剎那也沒有休息,利益眾生的事業一剎那也沒有停止。哪有那麼傻、那麼懶惰的菩薩?

    真的有修行了,干活都不會覺得累,積福消業嗎!打掃衛生的時候是抹業障,擦煩惱。不干淨是你的心,心不干淨才有不干淨,你把不干淨的弄干淨了,這就是修行。你看你現在,家裡弄得亂七八糟的,自己搞得髒兮兮的,一個人看見,一百個人傷心,哪有這樣的學佛人?哪有這樣的修行者?像傻子一樣,糊裡糊塗地學,什麼時候能解脫,什麼時候能成佛?所有的三界眾生包括天人、天王和梵輪王都贊歎、恭敬、供養佛菩薩。我們不是要學佛麼?可是你連周圍幾個人的贊歎和恭敬都沒有得到。

    你要知道宇宙人生的真相和真理,知道一切法的真相和真理,知道生死的來源和去處。把這些道理弄明白,這叫學佛修行。“明心見性”說起來很神,實際上沒有什麼可神的。什麼叫明心見性?實實在在地說,就是讓你找到你自己。你到現在還沒有找到你自己,沒有弄明白自己的心到底在哪裡,總是這樣糊裡糊塗地過日子,難道這還不愚癡嗎?

    一定要好好地修,把出離心修出來,在此基礎上受居士五戒。你連五條戒都受持不了,就更不要提二百五十三條比丘戒或者三百六十四條比丘尼戒了。如果沙彌(尼)或比丘(尼)犯了根本戒,並且對所犯的戒有隱瞞心,就不能重新受戒了;如果沒有隱瞞心,還是可以重新受的,但是在數目上有限制。按照藏傳佛教的規矩來說,只有三次重新受的機會,超過了三次,就再也不能重新受了。在居士戒裡就沒有這樣的要求,犯了居士戒的根本戒以後,即便有隱瞞心,也可以重新受。在數量上也沒有什麼限制,一百次、一千次、甚至一萬次都可以。佛多慈悲啊,對你們已經夠寬大的了,還有什麼可難的?盡管這樣,你也盡量不要犯戒。犯戒(尤其是犯根本戒)犯得越少,你成就越快;犯戒犯得越多,你成就越慢。現在很多人都自稱為居士,實際上沒有受過居士戒的人是不應該稱為居士的。如果你想解脫、想成佛的話,受五條戒沒什麼可難的。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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